陶德麟：筆有雷鳴道不孤(2)

　　1965年10月，38萬字的上卷唯物辯證法送審稿完成。收到書稿，毛澤東仔細閱讀，寫下255字的批注。

　　師生二人滿懷歡欣，立即著手撰寫下卷。然而，突如其來的厄運阻住了前路。

　　文化大革命開始了。李達被打成“武漢大學三家村黑幫總頭目”，遭到殘酷批斗，兩個多月后含冤去世。

　　陶德麟在劫難逃，他的生活頓時變成了黑色。頂著“李達三家村黑幫分子”的帽子，陷入了長達八年的批斗、侮辱和勞動改造，幾次遇險，命懸一線，家人也遭遇牽連。

　　然而，強大的信念支撐住了他。他堅信，人民不會聽任國家就此沉淪，黑暗的局面總會改變。

　　“臨歧自古易彷徨，我到歧前不自傷。心境長隨天上月，如環如玦總清光�！�

　　1974年，風雨如晦的暗夜，他寫下這樣一首小詩，懷明月之心，默默守候著黎明到來。

沖破陰霾勇發聲

　　“乍暖還寒夜正深，殘冰猶自伴彤云。池邊小草沖泥出，不為爭春只報春�！�

——參加討論后，他心情激動

　　1974年，李達初步平反，陶德麟也總算回到了教師隊伍，但仍被視作“有嚴重問題的人”，處處受限�！拔母铩苯Y束，舉國歡呼，理應是云開日出了，但霧霾真的散盡了嗎？

　　1977年2月7日，“兩個凡是”的論調出臺。照此推理，“文革”本身并沒錯，錯的只是林彪、“四人幫”對“文革”的歪曲。這讓陶德麟更為擔憂。

　　這種擔憂，在9月參加了中國社會科學院組織的一次會議后，更為深重。

　　會議主題是紀念《實踐論》《矛盾論》發表40周年。收到邀請后，已跟外界失去聯系11年的陶德麟沖破阻力，赴京參會。邢賁思、汝信、趙鳳歧、陳筠泉、陳中立……學者們劫后重逢，感慨萬端。

　　一個共識在討論中清晰起來——“文革”雖去，遺毒仍在。只有摧毀“文革”全套理論的哲學基礎，才能掙脫“兩個凡是”的枷鎖。而在支撐“文革”的理論中，一個錯誤觀點必須駁倒——檢驗真理的標準不是實踐，而是領袖的“最高指示”。

　　凍結十年的冰面堅硬如鐵，如何炸開它，釋放那浩蕩澎湃的春河之水？

　　時機終于來了。1978年5月11日，光明日報發表特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，立即引發了關于真理標準的熱烈討論。支持者眾，反對聲也格外嚴厲，“反動且荒謬”“丟刀子”“攻擊毛主席”等指責如疾風驟雨，撲面而來。

　　陶德麟決心發聲，做“實踐標準的堅定支持派”。一個多月后，中國社科院在北京召開“理論與實踐問題哲學討論會”。收到邀請，陶德麟再次頂住 壓力，親赴會場�；疖嚿�，他心情澎湃，提筆寫下一首小詩：“乍暖還寒夜正深，殘冰猶自伴彤云。池邊小草沖泥出，不為爭春只報春�！�

　　陶德麟被推舉為第一討論組副組長，組長是《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的最初作者、南京大學教師胡福明。

　　7月17日，大會開幕。一種興奮而忐忑的氣氛籠罩在會場上空。

　　小組討論中，多數人旗幟鮮明地贊同只能以實踐檢驗真理，也有人質疑、猶豫，甚至震怒——“這是個什么會？是舉旗還是砍旗？我不參加了！”當即拂袖而去。

　　不斷傳來的“小道消息”也加重了緊張空氣�！包h中央不支持這個會”，“某主要領導大發脾氣，說一幫學者在‘開黑會’”……然而，探求真理的渴望與使命感戰勝了紛擾，會議繼續舉行，討論越來越熱烈。

　　23日下午，會議閉幕。陶德麟作了大會發言。他針對常見誤解一一闡析，從理論上加以澄清，得出結論：“實踐是檢驗真理的唯一標準”是馬克思主義哲學的根本原理，在實踐標準之外另立真理標準是理論上的倒退。很快，《哲學研究》第10期就發表了這篇文章。

　　會議結束的第二天，他找到人民日報的汪子嵩和《哲學研究》雜志的張岱，送上了一份特殊的“禮物”。

　　這是三封毛澤東親筆信的復印件。上世紀50年代，李達正在撰寫《〈實踐論〉解說》、《〈矛盾論〉解說》和《胡適思想批判》，毛澤東多次寫信 給他，指出自己文中的不當之處：“實踐論中將太平天國放在排外主義一起說不妥，出選集時擬加修改，此處暫仍照原�！薄懊�盾論第四章第十段第三行‘無論什么 矛盾，也無論在什么時候，矛盾著的諸方面，其發展是不平衡的’，這里‘也無論在什么時候’；八字應刪，在選集第一卷第二版時，已將這八個字刪去。你寫解說 時，請加注意為盼！”

　　這無疑是鐵證：毛主席從不諱言自己文章的不妥之處，又何謂“句句是真理”？

　　12月25日，三封信在《哲學研究》第12期發表，并被廣泛轉載，對破除“兩個凡是”起了很大的促進作用。

　　懷著思想解放的火種，陶德麟回到武漢，用一場場報告四處播火。很多聽眾激動得拍紅了巴掌，但面露驚訝之色的也不在少數，寫滿問題的小紙條每次都會遞上厚厚一疊。

　　一次，在武漢市圖書館的報告結束后，主持人悄悄提醒陶德麟：“如果不把毛主席的話作為檢驗真理的標準，會不會犯錯誤？”陶德麟只好解釋： “實踐是檢驗真理的唯一標準”，這本身就是毛主席的話啊。對方將信將疑。陶德麟當場拿出《實踐論》，指著“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人 們對于外界認識的真理性的標準”的一段原話給他看，他這才放下心來。

　　看來，想要打破多年來形成的思想禁錮，仍很艱難。

　　陶德麟手中的筆揮得更勤了�！墩J識的對象是檢驗真理的標準嗎？》《實踐怎樣檢驗認識》《真理階級性討論中的一個方法問題》……一篇篇文章接連問世，在討論熱潮中引發關注。

　　“這其中，《邏輯證明與真理標準》一文特別被學界推崇。因為在當時，大家對‘實踐是檢驗真理的標準’已基本接受，但對‘唯一’二字仍有懷 疑。而為什么邏輯證明和認識對象不是檢驗真理的標準？馬克思主義經典著作里并沒有論證過，需要獨立研究。老陶就是在這方面下了很大工夫，從理論上證明了真 理標準的唯一性�！碧盏瞒氲摹袄蠎鹩选�、武大哲學系教授朱傳棨感慨。

　　貢獻不會被遺忘。1995年，這篇文章獲得了國家教委首屆人文社會科學優秀成果一等獎。此時，距其發表，已過去了14年。

傾力呼吁“中國化”

　　“必須‘讓馬克思主義說中國話’——從中國實際出發提出問題，按自己的‘坐標’研究問題，以簡明易懂的語言陳述問題�！�

——與現實脫節的研究令他憂心

　　武漢大學哲學系主任、研究生院院長、常務副校長、校長……哲學家的智慧經受住了實踐考驗，也推動了實踐發展。在他和同事們的苦心經營下，武大哲學系日益壯大，百年武大也駛上了發展快車道。

　　此時的中國正在改革開放道路上摸索前進。隨著計劃經濟體制被打破，群眾的迷惘也開始抬頭�！拔覀冞�需要馬克思嗎？”“哲學是空話，‘四化’要的是經濟效益”……種種論調刺痛了陶德麟。

　　“我堅信哲學對一個民族至關重要。它既是民族精神的升華物，又是民族精神的鑄造者。拋棄了馬克思主義哲學，就等于拋棄了我們民族的精神支柱，拋棄了觀察處理當代一切復雜問題的最科學的方法�！彼�接連寫下十余篇文章，批駁謬誤，激濁揚清。

　　然而，捍衛真理不等于迷信教條。他也清醒地看到，民眾對馬克思主義哲學的疏遠疑慮，和學界的研究取向、傳播方式不無關系。