人文林語堂(張少華)

　　林語堂是世界文化大師，也是散文大家。林語堂的散文創作大致經歷三個階段：《語絲》時期(1924-1926)、《論語》和《宇宙風》時期(1932-1936)、《無所不談》時期(1965-1968)。林語堂和魯迅曾是志同道合、并肩戰斗的文壇摯友。

　　馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和�！弊鳛橥砬�、民國亂世文人，因成長背景有別，境遇、志趣各異，林語堂、胡適、周作人、徐志摩、梁實秋等諸多文學大家的歷史局限性在所難免。

　　林語堂首倡“幽默”(Humor)，是從西方引進幽默第一人，號稱“幽默大師”。對于幽默的濟世價值，他在《論幽默》一文中有這樣論述：“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當程度，必有幽默的文學出現。人之智慧已啟，對付各種問題之外，尚有余力，從容出之，遂有幽默——或者一旦聰明起來，對人之智慧本身發生疑惑，處處發現人類的愚笨、矛盾、偏執、自大，幽默也就跟著出現�！弊臃囚~，安知魚之樂？將幽默價值視為人生至樂，同時代國內文人當中恐怕除林語堂外，再無他人。與同時代文人相比，林語堂儼若“不合時宜者”與“先知先覺者”，其散文作品似乎是寫給未來讀者閱讀的。難怪魯迅會發此譏語：“轟的一聲，天下無不幽默�！笨梢患抑�說，畢竟難掩其瑜，林語堂才識淵博、學貫中西，智慧和才情舉世矚目，絲毫不遜色于同時代其他文學大家，國際文壇更是聲名鵲起，曾被視為“20世紀智慧人物”之一。林語堂懷著虔誠和敬畏之心，不厭其煩地向西方國家介紹中國文化，堪稱中西文化交流的橋梁和使者。其《吾國吾民》、《生活的藝術》等作品，讓中國傳統文化走出國門、走向世界，使西方人重新認識古老的中國�！皟赡_踏東西文化，一心評宇宙文章”，林語堂故居存留的這副對聯，正是其篤學尚行、放眼世界的真實寫照。

　　林語堂諸多散文篇什中蘊含的人文關懷令人受益匪淺、啟智良多。譬如《論躺在床上》一文寫道：“躺在床上是我們摒棄外物，退居房中，而取最合于休息，寧靜和沉思的姿勢。使思想自由馳騁，而能看到人生之美：可以由一片玻璃或一幅珠簾看見人生，現實的世界籠罩著一個詩人的幻想的光輪，透露著一種魔術般的。在床上，他所看見的不是人生的皮毛，人生變成一幅更現實的圖畫，像倪云林或米芾的偉大繪畫一樣�！碧稍诖采掀匠Ｊ�，竟能演繹出如此精妙而絢麗的情思來，林語堂的生花妙筆和豐富聯想著實令人嘆為觀止。事實上，恰恰在這種放射式、夸大性聯想中，讀者才深切領悟到某種素有同感而拙于言表的生活智慧與生活機趣來，而這就是林氏散文的核心價值所在。再如《論解嘲》短短千字文里，林語堂笑談式列舉了蘇格拉底、林肯、金圣嘆、西班牙守禮伯爵、耶穌等諸多充滿幽默警示意味的名人故事或趣聞軼事。其中，蘇格拉底遭遇夫人懲罰盆水淋頭后的解語“我早曉得，雷霆之后必有甘霖”與西班牙守禮伯爵臨死前拒絕訪客長談的那句“對不起，求先生原諒，讓我此刻斷氣”，更是令人忍俊不禁。如此貌似放浪有加、嚴肅不足的幽默笑談背后，其所傾注的是作者對人世生活的博大寬容與智慧思考，而這，實屬積極有為的人生態度。

　　林語堂1895年出生于福建省一個基督教家庭，父親為教會牧師，其幽默閑適性情與頗具西方色彩的家庭宗教信仰背景息息相關。林語堂周游列國，登高望遠，長期受到西方文化的浸染和熏陶，其思想境界、西學素養、藝術情趣自是與眾不同。在國破家亡年代，林語堂將“幽默”引入國民生活領域，雖然凸顯不合時宜，卻在情理上契合“百花齊放、百家爭鳴”的人文包容訴求。如以人文關懷視角審視，“幽默閑適”其實是不分貴賤、不論等級、無傷大雅的文化個性表達。大到一個國家，小到一個個人，無論身居何時、何地，國計民生里摻進幽默閑適元素，總能給人帶來娛人自娛的“幸福特效”。

　　與“文壇斗士”魯迅一樣，《語絲》時期的林語堂也曾充滿正義感和大無畏斗爭精神，表現在其前期散文(主要是雜文)中則凸顯“匕首、標槍”特性，中后期的散文則傾注著深重而濃烈的人文關懷，“幽默”成為“關鍵詞”。

　　斗轉星移，時易境遷，文明在發展，社會在進步。如果說當年的林語堂將“幽默”引入國民生活領域凸顯不合時宜的話，在如今和諧共榮的時代里，林語堂的人文貢獻或許是不可或缺的人文資源。

　　晚年林語堂始終懷著一股濃濃的思鄉情。1962年，林語堂到香港來看次女林太乙與在香港新聞處任職的夫婿黎明，說到香港有山有水，風景像瑞士一般美。林語堂卻說不夠好，這些山不如坂仔的山，那才是秀美之山�！叭绻�我有一些健全的觀念和簡樸的思想，那完全是得之于閩南坂仔之秀美的山陵……”林語堂曾在《八十自敘》中如是說。晚年林語堂定居臺灣，1976年在香港病逝，遺體運回臺北陽明山安葬。

　　林語堂的人文貢獻，不僅在于其人其文，更在于血濃于水的家國情懷。(張少華)