“和”與文化(王子君)

唐章懷太子墓壁畫《禮賓圖》

　　所有觀看過2008年北京奧運會開幕式的人，大約至今都不會忘記那一幕幕氣勢恢宏、美輪美奐的演出場景。中國古代四大發明的輝煌歷史，在精心編排的節目中夢幻般地一一呈現，激起了無數中國人心中的驕傲與自豪，尤其是反映“活字印刷”這一偉大發明的演出形式更是別出心裁——由幾百名演員扮演字模組成的活字印刷板魔幻般地游動著，有如立體的活字印刷，隨著字模的活動，方塊漢字“和”以篆體、宋體、簡體三種不同的形態有規律地被“印刷”出來——震撼了十幾億中國人的心靈。

　　在浩繁的漢字中，“和”字是一個結構簡單、人人共識的字，但是它卻又是一個內涵豐富、意境深遠的字，它根植于中國人的血脈深處，滲透著中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現了中國思想文化的博大精深和源遠流長。一個“和”字的三次呈現，并非單純的印刷技術的象征性表演，它既表達了中國文字從篆體到宋體、從宋體到簡體的演變歷程，又傳遞出中國“和文化”的核心理念，向世界宣揚了今日中國以和為貴的友好姿態。

　　“和”字演繹至今，已有兩千多年的歷史，比印刷表演展現得更為復雜。在“和”的古體形態里，它是一個象形文字，甲骨文、金文和篆書分別寫作“龢”，秦統一中國規范文字后，篆體的“龢”被簡化為左邊“口”右邊“禾”即“咊”，漢代隸書流行以后，“和”字的寫法變為左“禾”右“口”，一直傳承至今。

　　“和”字的本義最早是音樂上的概念

　　漢代許慎《說文解字·龠部》中說：“龢，調也，從龠，禾聲，讀與和同�！辈⒂凶⑨屨f“經傳多假和為龢�！币簿褪钦f，“和”是“龢”的假借字。而從“龢”的組字結構來看，“龢”的右邊“禾”是它的讀音，左邊的“龠”，則指的是一種笙或排簫之類的樂器。從“龠”的組字符號“人、一、口、口、口、冊”來理解，“人”是樂手，三“口”表示三孔或多孔的笙，也可以表示多種管樂，而“冊”便是樂譜，“一”代表一個人按照樂譜吹三孔的小笙或代表多個人按著樂譜演奏統一的樂曲�！墩f文解字·口部》中說道：“和，相應也�！边@個“相應”的意思就是相互呼應、應和、諧和，無論是一個人吹三孔的笙，還是由八個人分別演奏八種樂器，只有樂音“相應”，才能組合成一支美妙的旋律，這就是“龢”，音樂中后來所說的“和聲”。在《國語·周語下》中，韋昭注釋說：“和，八音克諧也�！薄吨芏Y·春官·典同》鄭玄注釋說：“和，謂調其故器也�！边@里，都說明了“和”在樂音中所具有的協調、調和、和諧之義。

　　“和”的音樂美學思想的淵源可追溯到遠古時代的禮儀祭祀活動。在《尚書·堯典》有一段話記述了這種原始禮儀活動的盛況：“帝曰：夔，令汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而不傲，詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相倫奪，神人以和。夔曰：于，予擊石拊石，百獸率舞�！睆闹形覀儾浑y解讀到，在原始的儀式中，禮、文、樂三者構成了儀式基本的要素。禮是儀式的主體內容，文為行禮之人，樂是儀式的靈魂。人按照音樂的節奏完成儀式的內容，通過對文中的詩、歌、聲、律的吟詠或唱和及對八種樂器協調有序的演奏，達到與祭祀對象“天”也即是“神”的溝通。這里“和”與“諧”雖然沒有直接組成一個詞，卻表達了“和諧”一詞的內涵：“和”就是“諧”，“諧”就是“和”。當代表地籟的樂器之音、人的詠唱即人籟與來自神的聲音即天籟之音交相融匯之時，地籟、人籟、天籟也就達到了和諧完美的統一境界，達到了“人神以和”的目的。這樣的儀式充滿了神圣莊嚴的氣質，其中的音樂，被視作“雅樂”。

　　“雅樂”所追求的“人神以和”境界已經隱含了中國古代音樂美學“和”之思想。

　　“人神以和”是怎樣的一種妙不可言的音樂意境，今天的我是很難體驗得到的，盡管如此，偶爾在影視藝術中遭遇到反映秦漢時代的音樂時，仍不免為之心動。我忍不住幻想那就是“人神以和”式的音樂，古樸、悠揚、純凈、高雅，它引我如入神境，聆聽到天籟之音，然后，對那個時代充滿和諧之美的生活向往至極，并深深遺憾自己沒有早幾千年出生。

　　雅樂風行的社會，必是美與和的時代，生活充滿高尚安寧的情調。

　　春秋戰國時期，周王朝式微，諸侯群雄爭霸，原有的一切秩序都被沖破，戰亂四起，禮崩樂壞，以鄭聲為代表的新聲興起，逐步取代了雅樂的地位，受到平民的喜愛與遵從。

　　鄭聲就是鄭衛之音，是鄭衛兩國的民間音樂，主要是歌唱勞動人民大膽追求美好幸福愛情，以及表達對統治階級殘暴統治的憎恨和反抗，對理想社會的向往和追求，在形式上也突破了雅樂的束縛，表現手法豐富多彩，熱烈、奔放，能充分自由地宣泄情感，很快就引起了人們的共鳴。

　　孔子把儒家的“仁政”、“王道”、“禮制”等倫理學說與“大同”、“大一統”等政治主張與音樂交融，總結了春秋以前的音樂美學思想，將美與善相結合，提出“樂而不淫、哀而不傷”為核心的“德和”思想，強調音樂應該合乎禮的要求，音樂的感情必須受德的規范、禮的制約，通過“和”把音樂的“美”和“善”聯系起來，“樂以和為美，樂和而后善�！笨鬃印昂汀钡囊魳访缹W思想極大地影響了整個封建時代音樂美學思想的發展，奠定了儒家音樂美學的審美理想基礎，并在戰國時期由孟子、荀子繼承并加以發展。荀子重視音樂的社會功能，強調樂與政通，認為雅、頌之樂和禮義一樣，具有使社會免于亂而歸于治的作用。

　　“和”字在后來的使用中有了更為豐富的社會學意義

　　在有記載的史料上，“和”超越音樂的概念最早是由西周末年的太史史伯提出的。在回答鄭桓公提出的周朝將要衰微的問題時，史伯提出了“和實生物”的著名論斷：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而萬物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣�！笔凡�非常鮮明地指出了只有和諧才是創造事物的原則，和諧、融合使萬物發展，同一是不能連續不斷永遠長有的。繼史伯之后，春秋晚期的晏嬰也對齊侯闡述過“和”的內容�！蹲髠鳌份d其語云：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也，清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏以相濟也……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是！”晏嬰在這里將治國的道理比作美食的調和與音樂的編配。史伯和晏嬰所說的“和”已經不僅僅是音和了，其內涵被賦予了新的意義，既有聲音之和，也有陰陽之和、自然萬物之和、君臣上下之和。

　　孔子的學生有子則提出了“和為貴”的思想�！坝凶釉唬憾Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！笨鬃佑诌M一步豐富了“和”的內涵，他說：“君子和而不同，小人同而不和�！笨鬃蛹捌鋵W生所說的“和”，既是一個哲學范疇，又是一個倫理道德的標準和社會治理的標準�？鬃右来税选昂蜑橘F”作為儒家建立一個和諧社會的根本指導原則�？鬃诱�治上這種和諧主張，也就成為其音樂美學思想中“和”的理論基礎。音樂具有了社會功能，音樂之和升華到政治之和的層面。

　　此后，“和”的政治意義更為彰顯。統治者的為政之道，崇尚的便是“政通人和”、“內和而外安”等“和諧”之道，對“政和”的追求一直滲透在中國漫長的政治生態當中。

　　作為謀求“政和”的重要手段，有一種姻親關系被冠之以一個非常具有親和力的名稱：和親。和親是封建君主為了免于戰爭與邊疆異族統治者通婚以達到和好的一種政策。早在周襄王(前651年-前619年)時期，襄王欲攻伐鄭國，故娶狄女為王后，以圖謀與戎狄兵聯合伐鄭。這是歷史上較早出現的和親事件，此后漢唐直至明清，和親之舉不絕于書。唐太宗時期，文成公主遠嫁吐蕃，便是和親的典范。在她的影響下，漢藏兩族的友誼有了很大的發展。和親往往是以公主或宗室女下嫁番邦國王，但漢元帝時，卻出了一位出身平民的和親女子，她就是王昭君。作為歷史上第一位出身平民的和親女子，王昭君經歷了自請和親、安居塞外、為國獻身等重要的人生選擇，最終成為漢匈兩族的和平使者。文成公主遠嫁吐蕃、昭君出塞的故事一直為后人所緬懷、傳頌，原因就是她們的婚姻在附著了濃厚政治色彩的同時，又有一種隱匿的曲折浪漫，統治階級的“大我”和女人情感上的“小我”，在“和親”的原則下化為一統，化為琴瑟和鳴的夫妻親情，化作民族融合的和諧之福，她們的和親以婚姻形式的小和迎來了國家主權完整的大和，贏得了民族的空前團結與邊疆的和平安定。

　　因為“和”所代表的為政之道，歷朝歷代的統治者都會以某種形式標志自己追求“政通人和”、“內和而外安”的政治理念。清順治二年(1645年)，就曾通過對皇家建筑的命名來表達當朝崇尚和諧的政治理想與文化訴求。例如，將“皇極殿”、“中極殿”、“華蓋殿”分別改為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，將“皇極門”改為“太和門”，象征“君臣之和”；將通向文華殿的“會極門”改為“協和門”；將通向武英殿的“歸極門”改為“雍和門”(乾隆元年即1736年又改為“熙和門”)，象征“文武之和”、“將相之和”。六個“和”字，蘊含了“內和而外安”的政治內涵�？梢哉f，清朝有過興盛太平的國運，正是“政和”的輝煌成果。

　　現在提到“和”字，相信很多人很難在第一時間想起它作為“音樂”的原始含義或想到代表音樂意義的“和聲”、“和弦”等詞匯，這是因為，“和”發展到今天，和文化的核心內涵更加凸現。2008北京奧運會開幕式中“活字印刷”的演出，精妙地向世界傳達了中國“和文化”的理念。這個“和”字，形態上不再有變化，但它的內涵早已超越了音樂的概念與純粹的政治主張，詮釋了中國對待世界的“和”的態度與決心，寄托著中國人許多溫暖、善良的感情和愿望。

　　2015年9月3日，國家主席習近平在人民大會堂會見聯合國秘書長潘基文時，進一步透徹地闡述了中國“和”文化的精髓。他強調，中華民族注重“和”的理念，主張和平、和諧、和而不同。聯合國193個會員國要相互尊重、團結和睦、同舟共濟，攜手努力構建以合作共贏為核心的新型國際關系。這是一種具有當代世界眼光的積極、溫厚、有容、大氣的創新思維，這表明，在世界和平與發展的主流面臨嚴峻挑戰的情況下，中國站到了更高的立場與思想層面。

　　總而言之，“和”是中國社會的主題字，是一個美好的字，是家和、國和、世界大和、天地人和……家和萬事興，國和乾坤定。假如我們人類能遵從“和”的原則，用行動為自然、社會、世界付出真誠的愛與“和”，有一天我們一定能諦聽到“人神以和”的樂音，迎來一個如天籟般美麗祥和的世界。(王子君)