讀書何為(任藝萍)

　　●讀書人所需要警惕的是，只把做官當作了讀書的目的，或者把讀書當作了做官的敲門磚，這樣就把讀書看低了也看窄了。讀書更重要的價值在于對一個人精神情懷的陶冶與涵養，在于幫助一個人獲得高尚的品格、卓越的識見，以及因為對自然社會的洞悉了解而養成的既有所敬畏又無所掛礙的智慧與勇氣

　　●書讀得好不好，理解得對不對，都需要“實踐”這位老師來查收與驗證。只有投身實踐，加以運用，讀書人才能發現自己的謬誤與不足，也才可以及時勘正下一步讀書的重點與方向。如果把讀書與實踐加以割裂，那么既是對學習資源的一種浪費，又容易讓讀書人陷入紙上談兵、眼高手低的泥淖

　　第二十一屆“世界讀書日”即將到來，近期社會上舉辦了各種各樣的讀書推廣活動，讓人感嘆讀書在這個時代真是“生逢其時”。不唯民間如此，政府層面更是重視讀書的推廣，“全民閱讀”在今年就又一次被寫進政府工作報告。但是如果辯證來看，一件事情之所以需要被大力倡導，恰恰證明了它以自身的力量尚不足以普及。因為盡管我們是一個有著悠久讀書傳統的民族，但各種對于讀書的“反制力量”有時也比較強大，比如至今我們仍然可以聽到一些成功人士在高談闊論“讀書無用”，看到一些名利之徒視讀書為晉身之階，或者遇到一些“讀死書、死讀書”的人，因為面對現實人生屢屢受挫，最后便將失敗歸咎于讀書——“讀書”的命運常常就是這樣：因為過于日常反而被人忽視，也因為過于重要反而被人質疑。

　　其實對于“讀書”這件事，歷史上的論述可謂汗牛充棟，而觀點卻并不一致。且不論那句議論英雄的“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”，單在基本以讀書為業的知識分子內部，說到讀書時態度也有天壤之別。歐陽修說“立身以立學為先，立學以讀書為本”，蘇東坡一面發誓“立志讀盡人間書”，一面又說“人生識字憂患始”，大詩人李賀在瘦驢上掛一詩袋，走到哪里都不忘讀書作詩，最后卻感慨“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”，清朝的黃景仁就更絕望了，以至于有“十有九人堪白眼，百無一用是書生”的喟嘆。如果探究起來，在這種評價的巨大落差背后，除了個人的因緣機遇、性格胸襟不同之外，一個更深層次的原因恐怕在于對讀書的認識不同。怎么看待讀書，想從讀書中獲取什么，直接影響了人們對讀書的評價。如果僅以功業來衡量，那么古人早已發現，讀書遠非謀取功業的唯一途徑，極而言之就是“若個書生萬戶侯”。但如果像歐陽修一樣看到讀書更深廣的意義，則情況就不一樣。歐陽修視讀書為立身之本，這個“立身”不僅是功業的建立，還包括見識的拓展、品質的鑄造、精神的挺立、人格的健全。從這里出發，歐陽修看到了讀書之于人生的重大價值，他對于讀書的評價因此沒有顯得逼仄與偏狹。

　　實際上，“學而優則仕”在中國也算是一個深入人心的傳統，封建社會不少人都是“學成文武藝，貨與帝王家”�，F在看來，別的暫且不論，這樣做至少是推動了讀書風氣的擴展，保證了讀書種子的代代不絕。讀書致仕者中本多賢臣干吏，一些名落孫山者往往也“失之東隅，收之桑榆”地成為文學、藝術領域的巨擘大匠。進而言之，讀書與入仕在本質上亦不矛盾，因為入仕可以稱之為“讀世”，它是實踐之一種，而且是頗為重要與徹底的一種，入仕往往很能體察人心世態，也更易施展平生所學。因此，歷史上那些優秀的讀書人一般都同時擔負著或大或小的官職，他們白天讀世，晚上讀書，兩相參照，興會無前。他們的施政因有學識的濡養而更加開明，他們的文章也因有現實生活的淬煉而更顯老成。

　　所以說，讀書致仕本身并無什么不妥，一些說起做官就面露鄙夷的讀書人，往往只是過度的敏感與刻意的抗拒，其中少數人或許是想以此為途徑謀取更大的訴求——古之“終南隱者”別世而居，故作姿態，心思其實就在朝堂之上。讀書人所需要警惕的是，只把做官當作了讀書的目的，或者把讀書當作了做官的敲門磚，這樣就把讀書看低了也看窄了。讀書更重要的價值在于對一個人精神情懷的陶冶與涵養，在于幫助一個人獲得高尚的品格、卓越的識見，以及因為對自然社會的洞悉了解而養成的既有所敬畏又無所掛礙的智慧與勇氣�！端问贰分杏芯湓捳f得尖銳：“士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣�！弊x書人為什么讀書？正是為了養成“器識”，也即格局與識見。以這種讀書所得證之于實踐，才會如身懷利器，游刃而有余。如果成天尋章摘句、咬文嚼字，滿足于做一個自命不凡的“文人”，那就沒有什么可觀之處了�！端问贰分械倪@句“逆耳忠言”不啻一道警鐘，讓我們這些后來的讀書人有所警醒也有所反思。

　　讀書之所得最終要證之于實踐，這是不可或缺的一環。毛澤東同志曾指出：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習�！绷暯�平總書記也強調：“大凡有作為者，都注重讀書與運用的結合，而不是讀死書、死讀書。一個人如果不注重把學到的知識運用到工作中、落實在行動上，即使他‘學富五車、才高八斗’，也不能說達到了學習的最終目的�！睂嵺`是檢驗真理的唯一標準，書讀得好不好，理解得對不對，都需要“實踐”這位老師來查收與驗證。只有投身實踐，加以運用，讀書人才能發現自己的謬誤與不足，也才可以及時勘正下一步讀書的重點與方向。如果把讀書與實踐加以割裂，那么既是對學習資源的一種浪費，又容易讓讀書人陷入紙上談兵、眼高手低的泥淖。歷史上有一些人是很愛讀書的，但可惜他們的讀書與實踐又是完全剝離的。南北朝時，江陵陷落，倉皇失措的梁元帝把十四萬卷圖書付之一炬。有人問他為何燒書，元帝說：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之�！泵髂┣宄醯乃枷爰彝醴蛑畬�這件事進行了精到點評。王夫之說，國家危難存亡之際，元帝不思勤政進取，卻早晚讀書，學又不能用，只在文字典故里沉溺徘徊，這種嗜好與沉迷于賭博、喝酒、美色，又有什么本質區別呢？王夫之由此感慨：人們都說元帝是咎由自取，與讀書沒有關系，但其實也是有關系的，這關系就在于元帝不明白為了什么而讀書，或者說單純為了讀書而讀書，所以把一件本來很好的事情(讀書)生生變成了病態嗜好啊。

　　王夫之的話是說給那些真正愛讀書的人聽的，他希望讀書人能融會貫通，學用相濟，而不要做困守書齋的迂夫子。其實這些話說起來也都只是一些常識，但生活中被忽略、被踐踏得最多的往往也是常識，所以常識就需要不斷被重新提及。生活中我們環顧周圍，是不是常�？梢砸姷竭@樣一些讀書人：似乎比誰都酷愛讀書，也似乎比誰都讀了更多的書，但偏偏讀書好像沒有帶給他們多少精神的補益，也沒有讓他們在面對現實時變得裕如。他們把自己讀成了一個書呆子，龜縮在一個狹隘的精神角落里伸張不出。張嘴說話有點滿口胡柴，面對現實常常孱弱無力，就連寫起文章來，也大段大段盡是前人言論的征引與拼接，往往見不到自己的閃著靈光的東西�？杀�的不是他們已經變成了書的奴隸，而是他們身陷奴役而不自知，并且躺在一堆蒙滿塵垢、言不及義的文憑、論文、著作上面沾沾自喜。這樣的讀書人讓我們想到：現在大力倡導“全民閱讀”，努力建設“書香社會”，無疑是在為國家、為民族“計長遠”，包含了很多的遠見卓識與良苦用心，但在我們為讀書鼓與呼的時候，亦不可忘了對讀書本身的辯證思考——我們提倡學習的心態，涵養讀書的風氣，與此同時還需要真正了解“為何讀書”乃至“如何讀書”。從某種程度上說，只有當讀書真正讓我們境界更高、眼光更遠、內心更強大、人生更精彩，讀書才能“可持續發展”，才能內化成一種無須倡導而自覺自愿的人生習慣。

　　誠然，以個人角度來說，為何讀書以及如何讀書是一件完全自由的事情，從心所欲無所不可，但若從社會或者文明發展的視角來看，為何讀書以及如何讀書就顯得至關重要。事實上，人類對于認識世界與改造世界一直以來就存有發乎本能的熱情與難以阻遏的熱望，而在這個漫漫征途中，是讀書玉成了我們，這也更加讓我們明白讀書何為。有時候我們甚至覺得讀書的意義在那個“天雨粟，夜鬼哭”的倉頡造字之夜就已經被寫定：那以后文字初創，文明流傳，人們在讀書中繼承與發展，認識與改造世界的速度因此飛速提升，那種“奪天地之造化、參陰陽之奧秘”的創造舉動甚至驚動了鬼神——

　　話雖然說得浪漫了一點，但卻真實道出了讀書之于人類的價值所在。