由中華書局出版的《郭文斌精選集》共7冊,包括長篇小說《農歷》、小說集《瑜伽》、散文集《永遠的鄉愁》、文化隨筆集《尋找安詳》、《回歸喜悅》、《〈弟子規〉到底說什么》、詩集《潮濕年代》,以及郭文斌在全國各地面向不同聽眾群的講課視頻集,共計8種。這套《郭文斌精選集》拿在手里,感覺沉甸甸的,激發了我的一些思考。
郭文斌和眾多同屬“60后”的作家相比,有太多不同之處!60后”作家基本上是從學院走出來的,受過良好的高等教育。然而,郭文斌最初學歷僅是中師生,初中畢業后上了四年師范學校即走出校門參加工作。他不僅缺乏系統的高等教育,還缺乏文學啟蒙教育,很少有閱讀文學書籍的機會,因為家里和學校找不到可讀的書。然而正是這樣的獨特環境,按照他的話說,才避免了被徹底“格式化”,才給西海固大地充盈著天地精神的民間文化“走進”他的心靈留下了一些空間。從學歷教育的角度來講,郭文斌是“不幸的”,然而,與活生生的大自然與民間文化親密接觸,對于他來講又是一件幸運的事。成長于天然的民間文化而不是書本教育之中,使郭文斌對于中國傳統文化有著天然的感情,這是他與眾多作家不一樣的地方。在他看來,傳統文化和民間文化在根性上是相通的。就在郭文斌接受著西海固的山水之氣,浸染著祖上留下的濃厚傳統文化時,和他同時代的“60后”作家們正在接受高等教育,正在癡迷地閱讀西方文學經典。所謂造化弄人,正是郭文斌的特殊經歷,造就了郭文斌不同于眾多“60后”作家的秉性,也是郭文斌獨特的文學創作、文學活動的根本原因。
很長一段時間以來,中國當代文學以反映社會生活教育人民群眾為基本功能,其后又開始探索敘事形式的“迷宮”,也癡迷于人性的“惡”與“罪”的書寫。然而,從根本上講,上述林林總總的敘述主題,和人的心靈總有隔膜。如何讓文學走進內心?郭文斌的文學創作以此為出發點,開始了艱苦的探索。郭文斌認識到,讀者首先是生命體。如果一部作品不能給讀者提供生命的建設性,那么文學的教育功能、審美功能、認識功能等等又有什么意義呢。經過多年的探尋,郭文斌建構了“安詳詩學”,找到了一條貼近人的心靈的重要方式!鞍苍斣妼W”的第一要義就是書寫人性美。郭文斌的小說也罷,散文隨筆也好,總把筆觸對準人性美。在郭文斌的筆下,象《農歷》,人與人之間、人與自然之間、“天”人之間,洋溢著愛的溫情。即使是“事鬼神”的作品,也寫得那樣溫馨。郭文斌所倡導的“安詳詩學”讓文學回歸到心靈的安詳,把人從絕望、焦慮、恐怖、孤獨中帶入到澄明寧靜的精神世界。郭文斌把偏離心靈安詳的文學寫作看作危險的文學。在他看來,很多文學作品把負面情緒強化到極致,并且審美化,甚至把死亡審美化,這是極其危險的,因為一切閱讀都是心靈暗示,而心理暗示會影響人的行為。抬頭看看我們當下這樣喧囂、功利的社會,郭文斌的“安詳詩學”不失為一劑良藥,豐富了中國當代文學的精神譜系。
郭文斌通過《吉祥如意》《農歷》等作品著力建構“安詳詩學”,詩性地展示著中國傳統文化的魅力,把弘揚中華優秀傳統文化作為文學創作的自覺使命。當前像郭文斌這樣把弘揚中國傳統文化作為文學創作使命、對于中國傳統文化的理解這般透徹深入的作家,還并不多見。近些年,國學熱興起,從官方高層到民間都很重視中國傳統文化。傳承中國傳統文化也被提高到中華民族偉大復興的歷史高度。然而,何為中國傳統文化,為何要傳承中國傳統文化,如何傳承中國傳統文化等理論命題還展開得不夠。尤其是百多年來,中國傳統文化常常被“妖魔化”被誤解,以致在弘揚中國傳統文化的實踐中常常面臨困境。其關鍵癥結在于,何為傳統文化。郭文斌說得好,中國傳統文化絕不是故紙堆中的文字,而是活躍在人的心靈之中的“靈性”。對于中國傳統文化的種種誤解,其根本原因是沒有把中國傳統文化看作是“活著”的文化要素。五四新文化時期“反傳統”的傳統和今天所要弘揚的中國優秀傳統文化的“傳統”絕對不是同一所指。我欣喜地看到郭文斌對于中國傳統文化的解讀,在《尋找安詳》《回歸喜悅》等書中對于中國傳統文化的理解,顯然超出當今很多作家的理解。這顯示出郭文斌與眾多作家的不同之處。近兩年,郭文斌又以文字統籌的身份,通過央視百集大型紀錄片《記住鄉愁》,把他對中國傳統文化的理解,轉化為音響與畫面,更加生動地闡釋了中國傳統文化之美,深深感染了很多讀者。
然而,郭文斌并非僅僅停留在文字層面來宣揚中國傳統文化,他還是一名從行動上弘揚中國傳統文化的志愿者。這些年來,郭文斌不辭辛勞地奔赴全國各地,在北京大學、清華大學以及眾多名校的課堂上,在各個企業家組織的講堂上,為大學生、社會民眾義務宣講中國傳統文化,隨之大量捐贈他的著作。如果你觀看了郭文斌演講的視頻,就會為這樣一位沉醉于宣揚中國傳統文化的志愿者而感動。
總體看來,郭文斌的文學創作以及他的文學活動,在今天這個時代顯得如此特別。我想,時間是最好的裁判。隨著時間的推移,郭文斌的價值也將得到更好的闡釋。
(作者為湖北大學教授、博士生導師)








