在情感要求和歷史正義之間(孟繁華)

　　羅偉章中篇小說《聲音史》，《十月》

　　2015年第1期在情感要求和歷史正義之間

　　羅偉章曾寫過《我們的路》《大嫂謠》《我們的成長》《回家》，涉及教育問題、底層打工者等，特別有人文情懷。新作《聲音史》是對當下中國鄉村變 革的思考。羅偉章發現了這場變革的巨變性和不可阻擋，但他不是站在情感立場去呼天搶地，而是冷靜、客觀地講述這場變革是怎樣發生的。小說通過傻子楊浪對聲 音敏感變化的描述發現了千河口和鞍子寺小學的變化。但作家更堅定地站在支持變革的立場上，通過具體場景和細節表達了他對變革的態度。

　　傻子楊浪是一個有譜系的人物：他是阿Q、丙崽的后裔。他有著超凡的聽力，小時候可以聽出17種鳥叫，后來變成16種、15種、14種，到現在， 僅剩4種——各類殺蟲藥和除草劑在殺死蟲和草的同時，也殺死了鳥們的歌唱。因此，“聲音史”從某種意義上就是千河口的變遷史。羅偉章對鄉村由蓬勃到逐漸枯 萎，內心的傷感自不待言。但是，他并沒有用情感要求替代歷史發展的合理性�！笆成�”在《聲音史》中占有很大的比重。即便是教師，在物質短缺時代也會因吃造 成矛盾、甚至是很激烈的矛盾。房校長和桂老師搭伙做飯，每隔些日子便去村里買只活禽、兔子或稱一兩斤豬肉，打打牙祭；李老師負擔重，往往數月不沾油葷，單 獨開伙。每頓飯都是房校長和桂老師先做，李老師后做，有時，房校長和桂老師沒吃完的肉變少了，或者感覺變少了，就問李老師看見沒有，要是李老師說沒看見， 他們就擺出很多事實，表明李老師不可能沒看見。為此，三人常常吵架。

　　過去的年代，村里很多光棍兒娶不上女人，九弟、貴生就是這樣的光棍兒。他們只能接受“跑跑女”，過著不那么真實的生活。好心人也想為楊浪安排一 個“跑跑女”，他卻說“我沾不得女人”。前現代的千河口，人在生活中最基本的要求都不能保證，預示了鄉村變革的合理性前提。鄉村中國的詩意、田園牧歌等， 都是后來被追認的。不同時代知識分子有了關于城市的創傷性經驗后，鄉村就成了他們想象或神話的對象。后來，千河口村發生了變化，這個變化當然不是沒有欠缺 的，但是我們還是發現，當初的房校長和教師李兵為一塊肉丟到水田里打得不可開交，多年后他們見面時，當年賣給他們一塊臭肉讓他郁悶了好些天的李成，請他喝 酒的時候最多。李成對眼下的生活非常滿意，動不動就要憶苦思甜，有天招待房校長時，幾杯香醇的美酒下肚，他第一次說出了自己為什么缺了兩顆牙。房校長自然 而然地想起了那塊臭肉。他故意把話題朝那方向引，想等李成自己交代。繞來繞去好一陣兒，李成也沒有交代的意思，他也就用滿滿一杯酒，把那段往事趕進肚子里 去淹死了。

　　李老師有一段話很經典：“一個人要是吃飽了飯，別的一切事情都會讓他心滿意足，他會把所有人都看成朋友�！边@證明，李老師當時不僅數月不沾油 葷，而且連飯也沒吃飽過，否則他不會那么容易激動，以至于房校長和桂老師一過問他，他就臉紅脖子粗地跟他們吵。他跟他們吵，跟他們推搡，卻沒忘記舔一舔拿 過他們肉的指頭——這就是變革前千河口村民的生存狀況。

　　社會變革給千河口村帶來了巨大變化：“小栓一走，千河口就再沒有一個年輕面孔�！编l村的空心化和老人孩子的“留守化”是當下鄉村的問題之一，也是鄉村文明崩潰的原因之一。這些問題的處理需要時間，或許多年之后它很可能不再是問題。

　　后來九弟、楊浪、貴生三人相聚，九弟讓楊浪學“跑跑女”黎燕叫他起床或罵他的聲音，這是對過去的追懷。但那是值得流連的過去嗎？小說最后只剩下 了楊浪和夏青。貧困艱辛的千河口就要成為過去了，先人們朗誦的古聲古韻能夠挽回千河口成為歷史的潮流嗎？亦或，那古舊的儀式能夠延緩排山倒海的現代腳步 嗎？我感佩羅偉章用歷史的理性牽制了個人的感性要求，他通過聲音史，在批判社會變革過于強悍或蠻橫的同時，也用具體的生活細節，表達了歷史進步的合理性。 這是羅偉章不同于當下很多作家最值得肯定的地方。