瑤族文學文化的閃光點(劉亞虎)

　　【摘要】在整個南方民族文學文化背景下，瑤族始祖盤瓠神話、盤王節風俗、理想家園千家洞傳說等，是瑤族文學文化具有獨特魅力的閃光點。南方民族四大族源神話中，盤瓠神話情節最生動，形象最鮮明，也最富于教育意義。盤王節長鼓舞、“度戒”等活動，體現了瑤族高超的藝術創造能力與奮斗的精神。千家洞傳說寄托了瑤胞追求無剝削壓迫、自然和諧社會的愿望。

　　我多年從事南方民族文學文化研究，比較關注在整個南方民族文學文化背景下瑤族文學文化的閃光點。我認為，瑤族始祖盤瓠神話、盤王節風俗、理想家園千家洞傳說等，是瑤族文學文化中具有獨特魅力的閃光點。

　　始祖盤瓠神話

　　南方民族流傳四大族源神話，即貴州彝、布依等民族的竹王神話，瑤族、畬族與部分苗族的盤瓠神話，云南彝、白等民族的九隆神話，湖北土家族的廩君神話。四大族源神話中，我覺得盤瓠神話是情節最生動、形象最鮮明、也最富于教育意義的神話。

　　盤瓠神話，最早可能載于東漢應劭所撰《風俗通義》，但此書原為三十一卷(包括目錄一卷則三十二卷)，至宋時僅存十卷，盤瓠神話未見此十卷中，可能屬于散佚的篇章之一。

　　繼應劭之后，三國時魚豢《魏略》，東晉人郭璞《山海經》注、《玄中記》，干寶《晉記》、《搜神記》等也有記述�！稌x記》首次把盤瓠故事作為歷史資料記載，《搜神記》開始有關于它的詳細記述。到了南朝宋人范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》，則綜合諸家所述，加以增刪整理記入正史。

　　在現存漢文典籍中，記載盤瓠神話最詳細的是干寶《搜神記》、范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》。綜合兩家所載，大致情節為：

　　一、老婦人耳中挑出頂蟲，置以瓠蘺，覆之以盤，頂蟲化為犬，其文五色，因名盤瓠。

　　二、犬戎數侵邊境，高辛氏乃募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購金千斤，封邑萬戶，又妻以少女。

　　三、下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，乃吳將軍首也。帝大喜，而計盤瓠不可妻之以女。女聞之，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。

　　四、盤瓠得女，附而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻，好入山壑，不樂平曠。

　　五、帝順其意，賜以名山廣澤，其后滋蔓，號曰“蠻夷”。

　　作為一則族源神話，盤瓠神話可能有歷史的影子。按照相傳為戰國時趙國史書的《世本·帝系篇》(清代張澍稡集注本)所言“帝嚳高辛氏”，高辛氏即帝嚳，為殷商高祖，此神話可能反映了瑤族或苗蠻系統的先民九黎與殷商先民之間的關系。

　　在瑤、畬和部分苗等民族中，至今還流傳著關于盤瓠的神話、傳說。其中，瑤族保留著許多家傳的含盤瓠故事的《評皇券牒》(《過山榜》)。券牒或榜里的盤瓠故事有了較多的發展，高辛氏變了評王(或平王)，犬戎之將吳將軍變了高王(或紫王)，盤瓠立功的情節也有了具體的描述。故事大意是：

　　評王(或平王)一只龍犬名叫盤護(盤瓠)，他過海咬死高王(或紫王)，并載高王首級而歸，得評王許以三公主為妻。后讓金鐘蓋六日除耳朵外全身變為人形，與公主成親生下六男六女。評王賜予十二姓，還念盤護衛國有功，規定對盤護子孫不增派稅賦夫役�，幾寮漓氡P瓠的活動一直沿襲不斷，最隆重的是陰歷十月十六日的盤王節所舉行的“還盤王愿”�；顒又�，人們打鼓，跳舞，唱《盤王大歌》，其中有反映盤瓠事跡的歌段。

　　而畬、瑤、苗等民族流傳的盤瓠神話，最大的不同就是增加了“金鐘蓋龍犬，龍犬變人身”的情節，反映了人類文明發展的足跡，即隨著生產力水平的不斷提高，人們圖騰信仰觀念逐漸淡薄，人獸婚式的盤瓠神話也逐漸過渡到人人婚式的盤瓠神話。

　　再來看看盤瓠這一形象和盤瓠神話的內蘊。

　　根據以上記載，盤瓠神話首先是一則與圖騰信仰相聯的奇孕型神話。在神話里，盤瓠不僅自己出生帶神秘色彩(耳出瓠生)，與三公主結婚生下六子六女也屬奇異孕生(人獸婚胎生)。它具有深層的含義。

　　中國各民族關于始祖和祖先英雄奇異孕生的情節源遠流長，豐富多采。在漢族的神話傳說中，最著名的奇孕型故事是周人始祖后稷的神異出生�！妒酚洝ぶ鼙炯o》載：“姜嫄出野，見巨人跡。心忻然說(悅)，欲踐之，踐之而身動如孕者”，從而生下后稷。

　　在南方各民族中，有《苗族古歌》里的楓樹生出蝴蝶媽媽(樹生)，蝴蝶媽媽生下12個蛋、大鳥鶺宇以之孵出苗族始祖姜央(卵生)；彝族《勒俄特依》里的龍鷹掉下三滴血在龍女蒲莫列依身上、龍女因此而懷孕生下彝族祖先英雄支格阿龍(感生)，等等。

　　奇孕型故事包含深厚的文化內蘊。它在認識上的基礎是神秘的靈魂說：原始人認為靈魂可以入體，可以脫形，可以交感，可以互換，從而某動物植物可以與人類互生，與人類互化，進而產生奇孕型故事。它在深層還包含原始先民的母體崇拜、圖騰崇拜、求子儀式、圖騰祭祀儀式及轉換儀式等。各民族奇孕型故事表明自己民族的始祖或祖先英雄與圖騰的神秘聯系，同時還意味著：英雄的生命之源來自大自然，是自然之子，采宇宙之精華凝聚而孕，吸天地之靈氣催化而生。盤瓠就是這樣一位奇異孕生的英雄。

　　盤瓠的孕生和名字與中華民族歷史悠久的母體象征——瓠有關�！段郝浴氛f盤瓠之名是因為老婦從耳中挑出的物“盛瓠中，覆之以盤”化為犬而得的；《搜神記》也說盤瓠之名來自從老婦人耳中挑出的頂蟲“置于瓠蘺，覆之以盤”化為犬之故；畬族《盤瓠歌》等也有類似的記載，由此當帶葫蘆崇拜的意味。

　　瓠，葫蘆，“瓠”、“葫”同音通用。中國古代很早就有采食和使用葫蘆的歷史�！对娊洝ば⊙拧ゐ�葉》說：“幡幡匏葉，采之烹之�！薄吨芏Y·郊特牲》說：“天子樹瓜華�！�(郝懿行《爾雅義疏》：“是華讀為瓠，瓠華古音同也�！�)漢代王楨《農書》說：“瓠小之為瓠勺，大之為盆盎�！痹谡憬�余姚河姆渡文化遺址中發現葫蘆，說明最近至七、八千年以前，中國已經栽培葫蘆，利用野生葫蘆的歷史可能更長。在西北岷山下的甘肅武山縣，曾出土一件陶葫蘆瓶被專家鑒定為距今約五千年左右的仰韶文化后期的物件，具有原始信仰的意味，說明其進入宗教領域也很早。葫蘆與人的關系那么密切，葫蘆崇拜的產生是很自然的。例如，南方各民族普遍相信“人從葫蘆出”，普遍流傳葫蘆生人或始祖兄妹坐在大葫蘆里躲過洪水再繁衍人類的神話。

　　在神話中，神犬名叫盤瓠，可能更多的是遠古葫蘆崇拜的遺留。盤覆瓠而孕育盤瓠這一情節，也明顯地地帶有對葫蘆的生殖方面的象征意義的崇拜，是古代南方民族“人從葫蘆出”原始信仰的演化；還有可能這一情節是一種圖騰儀式的神話化。

　　盤瓠形象還含有中華民族另一源遠流長的象征——龍的因素。

　　《魏略》、《搜神記》所載盤瓠神話里，盤瓠為老婦耳中挑出的“大如繭”之“物”或“蟲”。古稱動物為“蟲物”，動物皆可名“蟲”，《說文》謂龍為“鱗蟲之長”，故此處“大如繭”之“物”或“蟲”與龍可聯系得上。

　　在瑤、畬和部分苗等民族的神話、傳說中，盤瓠的形象都帶龍的因素�，幾濉对u皇券牒》說盤瓠是“龍犬”，畬族《盤瓠歌》說盤瓠是“龍麒”，都帶一個“龍”字�！对u皇券牒》說，盤瓠“身有二點虎(色)，初生在東海，引在家中養大”�，幾濉侗P王歌》說，盤瓠征高王是“騰云駕霧天外去，過海來到高王城”。畬族《盤瓠歌》說，盤瓠平番是“騎云過海又過山”，“七天七夜到番邊”。在這些敘述里的盤瓠，從出生到行為，都帶有龍的特征。

　　由此可以說，盤瓠形象具有多層結構，包孕中華民族最深層的傳統文化內涵。

　　另外，神話里作為盤瓠“岳父”的高辛氏，如前述為殷商高祖帝嚳，亦即殷商甲骨文中的“夋”，《山海經》中的帝俊，是中華民族神話傳說時代具有崇高地位的人物�，幾遄逶瓷裨捙c之聯系并載入正史，說明瑤族歷史的悠久，文化的源遠流長，也說明中華各民族自古以來就是“你中有我，我中有你”，彼此密不可分。

　　同時，盤瓠神話又是一則表現英雄殺敵立功的神話，有戰爭，有愛情，其中，更蘊含一個契約——考驗型的圣婚故事。

　　盤瓠與公主的婚姻，構成了一個契約——考驗型的圣婚形式。如神話所述，犬戎作亂，高辛帝張榜為公主招親，條件是能平犬戎之亂，這就形成一個契約：雙方約定了行動的規則，即完成某項行動給予某種回報，同時也形成一個考驗。龍犬盤瓠揭了榜，意味著他愿意成為契約的一方，愿意接受考驗。最后，盤瓠咬掉敵酋的頭，完成了約定的任務，經受了考驗；而高辛帝在公主的堅決要求下也踐了約，因而盤瓠得以跟公主成親。這樣的婚姻，具有神圣的性質。

　　盤瓠神話更為后人樹立了楷模，如盤瓠揭皇榜的“勇”，誅敵酋的“智”，以及三公主的誠實、樸素、善良、豁達，均符合歷代人們的審美理想。尤其是，盤瓠立功之后，不貪念官位，不追求名利，不呆在宮廷，而到“所處險絕、人跡不至”的偏僻地方開辟自己的家園，從歷史上和現實意義上來說，都是很感人的。這些，在以后的流傳中有愈加細膩的描述，從而愈顯示其永久的魅力。

　　盤王節風俗

　　南方民族節日很多，著名的節日如傣等民族的潑水節、彝等民族的火把節、阿昌族的窩羅節等等，都具有悠久的歷史、豐富的內容�，幾宓谋P王節，也有自己獨特的內涵和形式，躋身于著名節日毫無愧色。

　　南方民族節日大都有精彩的傳說，如傣族潑水澆滅魔頭火焰、彝族點火燒死天降害蟲、阿昌族慶賀始祖射下假日等等，都閃現著人性的光輝，富于民族的特色�，幾灞P王節的傳說同樣感人，其中一說為祭盤王。相傳，盤瓠帶三公主遷往深山以后，生下六男六女，以狩獵、耕織為生。一天，盤瓠帶領兒子們上山打獵不幸被一只狡猾的野山羊觸落山崖，摔死在崖底一棵泡桐樹旁。三公主和兒子們悲痛萬分，他們打死野山羊，剝下羊皮，砍倒泡桐樹，兩端挖空，做成長鼓，再繃上羊皮，糊上黃泥漿，狠狠地敲，重重地捶，并邊敲邊舞，邊哭邊唱，悼念死去的親人盤瓠。從此，長鼓舞一代一代地傳下來了，進而形成盤王節。

　　盤王節內容和形式都非常豐富，我覺得，給我印象最深的是兩項：一是長鼓舞，二是“度戒”，這兩項活動體現瑤族特色，也體現了瑤族高超的藝術創造能力與奮斗的精神。

　　鼓，在古代人民生活中占有特殊的地位。原始社會，鼓語曾是人們聯絡群體、傳達感情的特殊語言，以鼓表現節奏的鼓舞也在很多民族中流行。

　　例如，云南傣、景頗、德昂、阿昌、佤、拉祜、基諾、布朗等民族流行象腳鼓舞。象腳鼓造型因頗似象足而得名，聲音沉甕宏重，在一些群眾性的舞蹈中常作領頭樂舞器具。在傣族、布朗族潑水節和景頗族木腦縱歌等活動中，鼓手既伴奏，也領舞，邊敲邊舞，數晝夜不停，把整個活動的氣氛都帶動起來。

　　瑤族的長鼓舞也特色鮮明。廣東連南的大長鼓舞，隊形多變，十分活躍。擊鼓動作幅度大，有氣派。廣西金秀的大長鼓舞鼓分公、母，通常一只母鼓配四只公鼓組成舞群。母鼓手動作穩健，公鼓手動作粗獷，給人以剛柔相濟的感覺。

　　特別是，有的地方的長鼓舞還形成比較復雜的表演程式。根據舞蹈工作者的調查，廣西賀縣、廣東連南的《趕羊做鼓長鼓舞》，用了72套長鼓舞蹈動作，形象地描述長鼓的來歷。舞蹈從拜鼓開始，接著是盤王出獵、追羊、射羊、被羊觸死，到盤王子女打死山羊剝皮做成長鼓、世世代代打著長鼓為盤王雪恨。通過這些動作，完整細致地表現了有關的神話故事。舞蹈由專門的長鼓藝人來跳，有的還要爬到三張搭起的桌子上進行表演，以表現自己的技巧。伴奏以兩支嗩吶為主，輔以鼓、鑼、鈸等，氣氛熱烈活躍。

　　有的地方還流行有36套動作的《做屋長鼓舞》，舞蹈細致地再現了瑤族人民建造房屋的過程，反映了他們頻繁遷徙的生活，記載了他們艱苦創業的功績。表演時，兩位藝人邊打長鼓，邊表現看屋地、立柱、架大梁、架小梁、割茅草、蓋茅草、壓頂、放樹、砍方、鋸板、拜神等做屋的全部過程，他們表演中那些來自勞動生活的舞蹈語匯確實別開生面。這些帶表演程式的舞蹈，其他民族并不多見。

　　同樣具有鮮明的瑤族特色的是與“祭盤王”相聯的“度戒”。一些地方瑤族男子年屆十五、六歲，很多人都要結合“祭盤王”舉行相當于成年禮的“度戒”儀式。山子瑤度戒的青年要經受十種象征性的考驗：從一丈多高的“云臺”上翻下(下有藤網)，赤腳爬刀梯，踏燒紅的磚頭，走火堆，赤手伸入煮滾的油鍋，睡布滿利刺的床，等等。(以后一些地方只剩翻“云臺”一種)瑤族在這種成年禮的儀式上要吟誦《盤王歌》，以利用歌的神圣性質把當事青年的靈魂引至一個神秘的境界以接受始祖“醮名”，感應始祖神力；同時宣揚民族歷史，傳授頑強不屈的民族精神，以使青年成年以后繼承傳統，做一個堅強勇敢的人。

　　我覺得，如何看待“度戒”，不在形式，而在精神實質，在我們后一代大多逐漸遠離“艱苦奮斗”的今天與未來，提倡這樣的精神并不過時，甚至可以說其與中華優秀傳統文化的核心價值高度一致。

　　理想家園千家洞傳說

　　一提起“理想家園”，一些人就會想起陶淵明筆下的“桃花源”；殊不知，陶淵明筆下的“桃花源”與瑤族傳說中的千家洞有歷史的聯系。

　　陶淵明《桃花源記》大約作于南朝宋武帝(劉裕)永初二年(421)，文章開頭寫道：“晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近�！�…林盡水源，便得一山，山有小口，……初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬�！�…”

　　由此，可知桃花源故事的發生地為晉時武陵郡，其地正是苗瑤先民“武陵蠻”的聚居地。北魏酈道元《水經注·沅水》(卷三七)載：“武陵有五溪，……夾溪悉是蠻左所居�！毙U族夾溪而住，住地多源頭，故多以“源”名之。武陵山區深山重阻，統治者鞭長莫及，常形成一種與世隔絕的棲息環境、“怡然自樂”的生活形態。

　　這樣一種環境與生活，在陶淵明的筆下孕生出“桃花源”的藝術典型，在瑤族人民的想象中升華為“千家洞”的理想家園。在他們世代流傳的歌謠、傳說中，千家洞無比神奇，無比美好。如《千家峒歌》所唱：“祖先住在千家峒，四周高山團團圍，峒中良田幾萬畝，山林茂密土地肥�！�

　　在這樣一些地方，人們共耕同樂，正如《過山榜》(《評王券牒》)所描述：“日當青山對坐，夜有百鳥共棲。男人吹笛學師，女人習學針線挑花、習歌，日日歡樂。栽種五谷雜糧，……藉以活命�！�

　　南方很多民族都有心目中的“圣地”，如壯族的敢壯山、佤族的“司崗”、彝族的洛宜山等等，它們大都與祖先的發源發祥相關，而且大都以“神圣”示人，像千家洞這樣可親、可近、可居、可住而又充滿魅力的“圣地”并不多。正如一位學者所說：“千家洞是瑤胞的精神家園，也是一個無剝削壓迫、遵照自然規律、和諧社會的典范�！边@樣家園，永遠令人神往！

　　瑤族文學文化這些閃光點，是瑤族寶貴的精神財富，也是中華民族寶貴的精神財富，它們的價值永恒！