楊義學術追求的大國氣象與詩學品格(邵寧寧)

　　早在多年前，就有人稱楊義是文學研究領略的戰略家。在個人及歷史的不同學術階段，他的目光總是那么敏銳，手法總是那么精準，腳步總是那么沉實，從平易處入手，從關鍵處著力，視野宏闊，貢獻豐厚。通過三十余年的努力，其成就早已突破舊有的學科的區限，而為中國現代人文學術“通古今之變”的整體努力中，做出了真正堪稱獨到的貢獻。

　　作為一個出身農家而又在改革開放的年代躋身學術前沿的當代學者，他在學術之路上所取得的這一切成就，既與其個人的努力有關，也與整個中華文明在這一時期的重新煥發活力有著密切關系。通觀楊氏著作不難發現，其學術努力的一個突出特點，就是“大”。對一種大國氣象和大國學術的懸想，是他一貫的追求。正因如此，其立意選題，就總是從中國學術發展中國現代文明建設的整體需要出發，意在筆先，氣韻貫通，結體的弘大。早先談及《中國現代小說史》的撰著，談及“重繪中國文學地圖” 的主張，他就特別強調學術的“國家隊”意識；近期談諸子還原，更明確表述：“研究要形成大國氣象，就需要諦視大書，考察這些書、這些現象何以發生，如何被反復解釋后接受，千百年來它們始而模塑，繼而模塑國人�！背�了“史”、“志”、“還原”，他的學術撰作，命名最喜歡用“通論”、“綜論”：從《魯迅研究綜論》、《京派海派綜論》、《感悟通論》，到《現代中國學術方法通論》、《重繪中國文學地圖通釋》，正是通過這樣不斷的“通”與“綜”，才最終形成了他自由穿行古/今、中/外、中心/邊緣、上層/下層、文獻/口傳的廣闊視野和借“還原”以創新的獨特學術構建之路。

　　作為一個從現代文學研究起步的學者，楊義學術的另一突出特點是對生命體驗和感悟的重視。這不但是“諸子還原”的一大特點，而且是他能夠在諸子學這一中國傳統學術的核心領域取得突破的重要原因�！吧�命的介入，是諸子還原能激活諸子生命的關鍵”；“不要把諸子書當成冷冰冰的死材料，那里有諸子生命的痕跡，有兩千年依然可以觸摸的體溫”；“要發現原創和深入對話，其中的關鍵，是使這些先驅和朋友真正在場。在場的要義，在于還原他們的生命狀態和生命過程�！睆倪@些反復見于諸書自序的文字，你都可以感受到生命詩學在其間有著怎樣的意義。

　　有一段時期，楊義先生專心詩學研究，曾將中國詩學的特征概括為生命詩學、文化詩學、感悟詩學三大方面，并就其中的感悟專門寫過一本書。在他看來，文本是作者生命活動的印跡，文化則是群體生命的結晶，而感悟，則是讀者與過往生命之間的相逢一笑，欣然會心。注意到作者生命的成長和思想的變遷，注意到歷史活動中主體心理活動對其行為的影響，這是他的諸子研究最不同于他人的地方之一。長期的文學研究實踐，賦予了他不同于傳統文史學者的文本分析和意象考釋能力，給了他破解各種潛隱于文本的文化基因的利器。面對每一經典，他都是帶著一連串問題進入，如墨子還原中的十一個問題；韓非子中的八個問題，《莊子》中的十個問題，《老子》中九個謎團或問題，《論語還原》中“激活文本生命之五十二個命題”等等，面對這些問題，他總是充分地體察，廣泛地調動各類知識和理論資源，從諸如地域文化學、人文地理學、姓氏譜系學、深層心理學、自然生態學、歷史編年學、地方志研究等各個不同的角度，展開“全息”的論說，從而為問題的解決，不斷開拓出新的思路。

　　這里特別值得提到的還有他的研究的對話性，這使得整個專著的思想在獲得某種立體性的同時，也賦予了其一種開放性。所有的論述似乎都已完成，但又似乎未完成，在隱然召喚著更多的讀者參與到新的對話、論辯過程。

　　讀過楊氏著作的人，除了對其著述的結構宏大印象深刻，也不會忘記這些著作在細節上的種種精彩。近代以來的學術研究，越來越注意科學性，其文體也多以純粹的邏輯說理為主流，論說文學現象而能同時保持一種對“文”本身的敏感與自覺，這樣的學者并不多見。閱讀楊氏著述，你不但時時會被他突然提出的文本秘奧所震撼，而且時時也會被他睿智、華彩的語言所感染�！肚f子還原》序言說：“莊子以曠世文章放飛了他的思想、我們是否也能從他那里學到一點靈性，把莊子鮮活的生命放飛起來？”這可以看作是他的一種期待，也是他的學術文體的又一鮮明特點。

　　1946年出生的楊義先生馬上就要進入七十之年了，但他明確反對學生們為他祝壽，認為那是“一些學問到頭了的人的俗態”�！捌呃习耸�，不值得一談。有本事在于拿出自己的貨色”，“做學問只不過是求個心安理得”�！墩撜Z·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�”借這三句話，形容他如今的精神狀態，不也很恰切嗎？