以方法創新助推歷史還原——簡評楊義《論語還原》(王長華)

　　楊義先生繼2011年《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》還原出版之后，最近又推出了他的另一部大書——《論語還原》。以一人之力，在這么短的時間里完成這么大篇幅，有這么多創新點，這么別開生面的一部學術巨著，這在過去的學術研究中是很少見的。以過去楊義先生主要從事現代小說研究，后來轉而從事古典文學研究，并且在較短的時間里從唐代一直上溯至先秦，現在直取先秦諸子這個中國文化的軸心、巔峰，并且取得如此引人注目的成就，這在過去的學術研究中更是十分罕見。

　　與楊義先生以前還原過的對象老、莊、墨、韓有所不同，《論語》一書不是一部純理論性、專題論著性著作，馮友蘭先生就曾說過：“拿一部《論語》來看，其中記載的都是孔子回答學生們的話。學生們東提一個問題，西提一個問題，其間并沒有聯系�？鬃訓|答一個問題，西答一個問題，其答也沒有聯系�？鬃硬�沒有和學生們就一個專門問題討論起來，深入下去。(也許有，不過沒有這樣記載流傳下來。)就形式上看，一部《論語》是沒有形式上系統的�！�(《中國哲學史新編》“全書緒論”)面對這樣一部“沒有形式上系統的”古老語體著作，既要還原他的思想，還要還原他的過程和生命，其還原的難度顯然要更大于有“形式上系統的”老、莊、墨、韓等。

　　實際上還原《論語》，就是要把馮友蘭先生說的“也許有”但沒有被記載流傳下來的東西予以還原和呈現，把沒有系統更沒有生命的《論語》還原為有生命“活著的《論語》”是楊義先生的初衷。從楊先生業已取得的學術成就來看，他的知識結構，他的思辨能力，他的理論視野，他的敏銳細膩，他的創新天性，他的想象力，他精湛的小說研究經驗，包括他的刻苦精神，都是他完成這個艱巨任務的前提和基礎。這使得他在《論語還原》研究伊始，就能夠提出比以往《論語》研究者更加明確和準確的研究目標和研究方法。所以，在我看來，楊義先生剛剛出版的《論語還原》在浩如煙海的歷代《論語》研究成果的基礎上，之所以能夠進一步提出和解決若干此前沒有提出或未能很好解決的問題，使歷史的迷霧進一步獲得廓清，使今天的我們能夠更近一些靠近孔子生活的歷史現場，最主要最根本的是楊義先生研究方法的創新。

　　相比馮先生那一代學者在孔子及《論語》研究中觀念和立場預設，楊義先生在《論語還原》中提出的研究觀念和研究方法是有了顯著進步的。首先，以“還原”命名在楊義先生看來就“意味著思想方法的根本革新”，其中包括：“還原”是一種現代大國文化的基本立場，或基本的文化態度； “還原”體現意義追問和文化創造的能力；“還原”不僅是立場態度，而且是一種方法。在此觀念之下，楊義先生主張“啟動人文地理學、歷史編年學、史源學，以及文獻學、簡帛學、考據學等等方法。實行以史解經、以禮解經、以生命解經�！庇萌�種“方法綜合”助力返本還原，包括：一對本有生命原件，細讀深思而明其本意，作出復原性綴合；二對戰國秦漢書籍的文化地層疊壓，究其原委而辨其脈絡，作出過程性辨析；三對大量散落或新近出土的材料碎片，旁征博引而把握命脈，作全息性的比對、深化和整合，排除疑似，聚焦癥結，在去偽存真過程中求證出一個有機的生命整體。(見楊義《論語還原》“導言”)

　　預設的觀念和方法好當然很重要，而更重要的是在預設的新觀念和新方法統轄下的研究實踐能夠真正解決問題，能夠使《論語》中的問題真正實現突破，真正在前人研究成果的基礎上明顯往前推進一步。這一點，《論語還原》做到了。因這方面問題涉及較多，僅以孔子適周問禮于老子問題為例。

　　過去的《論語》和孔子研究中，孔子是否曾經問禮老子，這是先秦百家爭鳴拉開帷幕的著名歷史事件。但學界對此一直是有不同觀點的。有學者承認此事存在，因為有《史記·孔子世家》、《老莊申韓列傳》以及《禮記·曾子問》、《莊子》、《呂氏春秋·當染》、《孔叢子·記義》、《韓詩外傳》等文獻記載作根據。也有學者否認此事。否認的理由是，最為可靠的傳世文獻《春秋》、《左傳》中沒有記載此事。另外，如果孔子真的曾問禮于老子，那么一向以抨擊儒家孔子而著稱的《莊子》一定不會放過大書而特書、大加譏諷的機會，但是現存《莊子》內七篇中根本只字未提此事，而外、雜篇中也只有區區六處不太惹眼的地方有關老、孔會面的記載。而且其中《莊子·天運》中一條謂“孔子行年五十有一而不聞道，南之沛，見老聃�！闭f孔子五十一歲仍“不聞道”，顯然是不顧事實、違背常識的貶排和揶揄，這種嘲諷戲謔，后人是很難相信它是事實的。但是，《孔子還原》在面對紛繁復雜、大量似真似幻的不同材料面前，成功運用“方法綜合”，強調全息性，擴大材料碎片之間的相關性研究，對一些表層看來似真者，揭示其致誤原因；一些乍看缺乏關聯的材料，通過綜合辨析，發現其深埋的內在生命聯系。同時，啟用史源學以正本清源，借用天文學以驗證周代殯葬忌諱。如此一一尋覓出包括孔子和南宮敬叔的生命信息，魯國政治中之魯君流亡和周室動亂平息信息，古代天文、周人喪禮信息，最終通過編年學定位，廓清了先秦百家爭鳴開幕期老、孔會面這一歷史之謎，確定兩人會面的確切時間當在魯昭公三十一(前511)年。

　　《論語還原》篇幅龐大，精彩、可圈可點之處甚多，茲不一一列舉。當然，《論語還原》提出的問題究竟解決得能否真正讓讀者滿意，我們今天所做的工作是“還原”《論語》還是“走近”《論語》，這些問題肯定是無限可討論的。