《阿瓦隆迷霧》三部曲：迷人的“異托邦”(孫婷婷)

　　迷霧中的阿瓦隆(Avalon,亞瑟王傳說中的重要島嶼，古老宗教的中心地)是亞瑟王所自來處、所終之所。但在很多版本的亞瑟王傳說中，阿瓦隆 只是個異質性的世界。美國女作家瑪麗昂·齊默·布拉德利的小說《阿瓦隆迷霧》三部曲展現的依然是在迷霧之后的阿瓦隆，并未改變亞瑟王傳說的基本框架。然而 在此框架之內，布拉德利卻對故事進行了幾乎徹底的翻轉，通過巧妙的架構和敘述，展現了亞瑟王傳說的另一種令人嘆服的可能性。

　　小說與諸多亞瑟王傳說一起形成了獨特的互文結構，這種互文性表現為一種迷人的異托邦結構�！爱愅邪睢庇筛？略�1967年提出，與秩序井然的烏托 邦相對，完全粉碎和混淆了空間的基本秩序。異托邦是開放結構，可能是對原有空間的增補，讓空間處于多重并置的狀態。在《阿瓦隆迷霧》中，布拉德利將亞瑟王 傳說的空間元素和人物都做了異托邦式的處理，讓異質空間阿瓦隆和異質人物摩根和摩高絲等走到前臺。

　　在基督教之前，阿瓦隆的女神曾經是大地的主宰，隨著基督教的興起，阿瓦隆漸漸退隱到迷霧之后。以摩根為敘述人物，小說重現阿瓦隆及其消隱的歷 史，在《序章》中摩根說“世界上沒有所謂真實的故事。真理有許多樣貌”，布拉德利也曾談過她對亞瑟王傳奇的重寫是為了反叛基督教的一元統治。布拉德利的反 叛并非孤立存在，西方在上個世紀70年代以來的精神解放運動——新時代運動就勢在突破基督教教會的長期統治，出版于1983年的《阿瓦隆迷霧》正是隨著這 一運動應運而生。新時代運動又與凱爾特文化有關，不少學者提出，西方薩滿的、神話的和精神的傳統根植于凱爾特文化，凱爾特文化傳統應是與西方兩希文明并提 的一大文化傳統。新時代運動的要義便是復活凱爾特的巫術傳統與女神傳統，而承載著德魯伊教女神傳統的阿瓦隆成為新異教主義和新時代運動的重要地點。

　　通過阿瓦隆之門，原本在亞瑟王傳奇中被遮蔽的女性被重新書寫。在亞瑟王的諸多傳奇中，女性被塑造為“天使”和“妖婦”兩類刻板形象，而《阿瓦隆 迷霧》的女性形象多元而飽滿，在阿瓦隆的傳統中，女人傲岸和獨立的品格備受稱贊。從最早出場的伊格賴恩到死于葛狄文之手的妮妮安娜，都對女人并非男人所有 物這一點倍加敏感。在阿瓦隆，女性的智慧和教育受到肯定，與基督教治下的女性形成鮮明對比。對阿瓦隆女性而言，國家和政治亦可涉足。阿瓦隆女王薇薇安和塔 列辛一起與男人商討國事，在生命的鼎盛期，她甚至直接決定不列顛的主要事務。如果說阿瓦隆女王薇薇安和伊格賴恩是女神傳統的代言人的話，那么摩根和摩高絲 就有更多的現代性特質。全書以摩根為敘述者，一反以往對摩根的妖魔化敘述。在通行的亞瑟王傳說中，摩根利用巫術滿足自己的瘋狂欲望，誘惑亞瑟生下葛狄文。 這種妖魔化敘述與反女巫的傳統一脈相承。而在《阿瓦隆迷霧》中，作者細致地呈現阿瓦隆女性的智慧及高超醫術。被污名化的女巫，在歷史上也確曾被證實在草藥 學方面作出過貢獻。

　　和基督教的原罪情結相比，阿瓦隆的女神傳統將人身體的欲望視為自然的潮汐。布拉德利絲絲入扣地展現了女性的欲望，與欲望的博弈是全書最驚心動魄 的內容。出于對薇薇安兩次安排婚姻的不滿，伊格賴恩本想拒絕尤瑟，但終究順應被尤瑟喚起的愛情，與尤瑟走進婚姻并相愛一生。伊格賴恩的女兒摩根，始終坦然 面對自己的身體，對蘭斯洛特假道學式的猶疑嗤之以鼻。在摩根的觀照下，蘭斯洛特與王后桂妮薇之間的柏拉圖戀情便暴露出虛偽本質：以冠冕堂皇的理由拒絕身體 的結合，卻永久獨占對方的情感。

　　小說還透過摩高絲獲取權力的苦心經營，深刻探討了權力的話題。摩高絲的野心是接近王權，成為王后甚至共主之后。至高的地位對于摩高絲而言并不僅 僅意味著母儀之威，她追求的樂趣是間接管理國家。在洛錫安國王洛特去世后，摩高絲表現出卓越的治國才能。作品在對古代傳說的異托邦式書寫中塑造了極具現代 性的女性形象。

　　遺憾的是，大陸讀者較早接觸到的《阿瓦隆迷霧》恐怕是先于小說在大陸發行的迷你劇，影視作品未能夠充分展現布拉德利思想的豐富性，人物形象也做 了簡化處理。迷你劇以伊格賴恩虔誠皈依基督教作為結局，片尾彌漫著一個時代結束的傷感又充滿眾神歸一的曖昧喜悅。小說則以宿命論式的圓融筆調結束行文，布 拉德利深思了阿瓦隆如何走進迷霧。消失的阿瓦隆令人嘆息，卻也并非盡是悲哀，因為它只是作為異托邦隱入迷霧。無論小說結構亦或價值觀念，均采用多元并置的 方式處理，諸如男性與女性、基督教與德魯伊教等。異托邦元素的存在讓整部小說充滿了流動與開放之美，在綿密的結構與細膩的敘述中，小說自如流轉于邊緣與中 心之間，布拉德利用現代性徹底改寫了亞瑟王傳奇。