前現代的生存哲學 后現代的深刻啟迪(陳振華)

——讀許輝新著《渦河邊的老子》

　　老子的思想博大精深又晦澀難解，古往今來，闡釋老子思想的著作、觀點不勝枚舉。許輝既不是趕時髦更非有意蹚渾水�！稖u河邊的老子》(江蘇人民出 版社，2015年出版)是“許輝和《老子》單獨在一起”獨出機杼的作品。這本書的立意非常深邃，文體實驗大膽，體現了許輝一貫的思想創新、文本創新品格， 是許輝創作道路的又一重要突破。

　　首先，回到老子思想本身�！兜赖陆洝贩参迩а�，由于其話語本身的晦澀以及前現代思想家所處時代的局囿而采用的感性、混沌的思維方式，故幾千年以 來對《道德經》的理解闡釋帶有太多的主觀臆斷和歷史流變色彩。歷史上，很多對老子思想的闡釋善于從歷代老子思想闡釋者的言論或觀點出發或是斷章取義，有意 無意回避了老子思想最原初的含義。如此，老子思想的原義在闡釋鏈中逐漸扭曲走樣，甚至面目全非，這就是思想的異化。當然，許輝在此不是為了思想上的正本清 源，不是對老子的哲學及其流脈、影響進行系譜學的知識考古，而是從老子思想的原教旨主義出發，回到《道德經》的思想本身，構建前現代生存哲學與后現代生存 感悟之間的精神橋梁。他直接從《道德經》的原文出發，回到原文的歷史現場，直接對原文進行解讀、品評、臧否。這樣就有效地避免了個人主觀、歷史和意識形態 等因素的干擾，回到了思想的本源。

　　其次，個人化的讀解與許輝式的闡釋。許輝對《道德經》的闡釋與感悟，絕對是個人性的，帶有許氏鮮明的印記。許輝在文中說的很明確：“這本書是偏 性情而非偏社會的，是偏感知而非偏規則的，是偏思想而非偏考據的，是一本散扯、散漫的閑談書。這本書不是《老子》的文本研究，而是我個人化的感悟記錄，是 思想隨筆�！痹S輝不是在書齋里掉書袋，而是絕大部分的感悟都來源于社會生活的實踐和個人性的“行走”——第三卷里的篇目就是作家親臨自然的深切感悟。麥 田、河堤、天靜宮、風雪、渡口、渦河……無不是作家思考感悟的存在物。只有親近自然，才能零距離聆聽自然、感悟自然，才能夠從本體論的意義上了悟老子 “道”的哲學。許氏的特色還來源于其宏闊的闡釋視野和運用多種知識論對老子思想以及當下現實進行多方面分析聚焦。許輝還調用諸如哲學、美學、人類學、文化 學、政治心理學、地理學、軍事學……從思想學說和知識論的角度聚焦老子的思想和后現代社會現實，這充分體現了許輝思想的深邃和學養的淵博，這里我們看到的 是作家許輝，也是學者許輝，思想家許輝。

　　再次，前現代與后現代的互文與對話。渦河邊站著的不僅是深思的老子，還有心游萬仞的許輝。老子的年代人與自然是“天人合一”的，所以老子能在與 自然的親密接觸中思考人與存在的關系；許輝生活的時代，人與自然空前緊張，人背離了他所生活的世界，也和他人、社會形成隔膜、對立和分裂。如何破解現代性 所帶來的精神危機，如何重建人與自然、人與他人、人與社會、人與自我的關系，成了后現代當下最迫切的問題�！稖u河邊的老子》就是眾多的思考之一，它試圖從 前現代的生存哲學里找尋破解后現代生存危機的思想和路徑。這是許輝隨筆新著的思想抱負，他在文本中構建前現代生存哲學與后現代生存思考的互文與對話。闡釋 老子的思想是基礎和前提，由此出發，讓老子的思想在現實中找到映射，在后現代語境中綻放光芒或接受現實的質疑、臧否，這是許輝的目的和初衷。

　　第四，文體的創造性實驗與體例創新。新書的成功還得益于“有意味的形式”。全書分為三卷：“《老子》感悟”，“《老子》之外”，“渦河邊的老 子，渦河邊的我”。第一卷是主體，以個人的理解和現代的思想、觀點闡釋《道德經》的八十一章，以老子的思想啟迪后現代的生存，二者互為表里，彼此闡發。第 二卷則交代自己創作的緣起、思路以及藝術上的初衷，將自己的創作和整個淮河流域、淮文化連接貫通起來，我們不難看出許輝的思想抱負和藝術氣象逐漸廓大。第 三卷則具體將老子的思想和我的感悟情境化，渦河邊的老子的思想其來有自，渦河邊的我將何以面對？三卷邏輯層次清晰，但更重要的是作家的情感脈絡更甚于邏輯 架構。有意味的是，作家在闡釋老子經典的每一章后面都附加了“聽雨花園筆記”。這種體例創新，看似閑筆，實則隱喻宏旨，同時又讓文本的理論之虛有了現實的 根基，讓文本的“敘述”變得搖曳多姿。

　　可以這么說，老子的前現代生存哲學，經由許輝的思想闡發和現實引申，給我們以深刻的后現代啟迪。當然，新著也并非盡善盡美，有些闡釋語言還不夠 明晰，其中的“智語”也如老子的語言一樣曖昧難解，“聽雨花園筆記”和前文的契合度還可以進一步提升。但這絲毫不影響本書獨特的思想藝術魅力和對后現代當 下現實的重要啟迪意義。