讀萬卷書，行萬里路，追尋靈魂之光(喬燕冰)

——《胡經之文集》面世

《胡經之文集》 胡經之 著 海天出版社 2015年10月出版

　　羅曼·羅蘭曾經說過，“要有光，太陽的光明是不夠的，人，必須有心靈的光明” 。這句話，也�；匦�于60余載潛心美學研究與教學，耄耋之年還筆耕不輟的著名學者胡經之心頭。在近日由深圳海天出版社出版的5卷本300多萬言的《胡經之文集》第一卷的《自序》中，他說：“人只有外在的光是不夠的，心靈也應該閃光。心靈閃光！這是孜孜不倦地追求真、善、美的有志者共同希冀達到的境界。藝術之美，是人類靈魂之光。文藝美學的使命正在于探索和揭示藝術這一靈魂之光的奧秘。 ”或許正是這束心靈之光，耀進了中國美學界，亦溫暖無數后學。10月31日，由深圳市文聯、深圳大學、北京大學中文系、中華美學學會審美文化委員會、深圳出版發行集團、海天出版社聯合在京舉辦的《胡經之文集》座談會上，張炯、錢中文、吳泰昌、劉烜、杜書瀛、陳熙中和羅烈杰、李鳳亮、陶明遠、李蘭妮、李健以及高建平、方寧、王一川、金永兵、張法等胡經之的同學、好友、學生等30余名學界德高望重和卓有建樹的學者齊聚一堂，共讀這束靈魂之光，以及虔敬追尋它的人。

　　建立文藝美學學科：文藝學中能夠提出一個新觀點，相當于自然科學中一個小發明，要是提出一門新學科，那就是大發明了

　　今天，當各大高校普遍開設、各地學子爭相選修“文藝美學”學科時，或許鮮有人會去在意它的降生緣自學者胡經之，這位被學界譽為文藝美學“教父”的人。

　　1952年，懷揣讀書夢， 19歲的胡經之負笈求學，從蘇州考入北京大學中文系，由“江南稚子”轉身為“北大學子” 。本科畢業后他便跟隨“五四老人”楊晦攻讀文藝學副博士研究生，又從“美學老人”朱光潛、宗白華、蔡儀等研習美學并留校任教，致力于熔文藝學、美學于一爐。1980年初，在中華全國美學學會成立期間，胡經之率先力倡在高校的中文學科和藝術院系開設一門區別于哲學美學的文藝美學，得到了朱光潛、宗白華、王朝聞等老一輩美學家的支持，他遂在北大開設了“文藝美學”課程，并為研究生開辟了文藝美學專業方向，這在國內均為首倡，亦使文藝美學成為時代顯學。

　　“我在上世紀80年代初給研究生上課時就說到，在思想被僵化了多年之后，要在我國人文科學、文藝學中能夠提出一個新觀點，就很了不起了，它相當于自然科學中一個小發明，要是提出一門新學科，那就是大發明了。 ”胡經之的老友，中國社會科學院榮譽學部委員、文學研究所研究員錢中文認為，改革開放以來，西方的哲學、美學思潮一波一波進入我國，不少學者迷戀西方學術，對外國學者已經承認有嚴重缺陷的學說仍然奉為圭臬，對自己的傳統文化、美學、文論卻不甚了了，不少研究古代美學、文論的學者，其視線一時又局限于古代。正是在這種局面下，胡經之奉行守正創新的原則，在深入把握中外美學、文論的基礎上，發現新的學科生長點，通過對美學、詩學之間的融合的縝密考察與研究，提出了文藝美學，進而規范了文藝美學的范疇，使文藝美學成為一門新學科。這是我國當代美學、文藝學中的一個重大的創新與開拓，具有高度的原創精神、首創精神。

　　作為胡經之當年招收的文藝美學首屆三個研究生之一、如今的北京大學藝術學院院長王一川更是感佩先生不懈的開拓精神：“當我們初次接觸美學時，他創建了文藝美學，當我們剛剛試圖跟上他文藝美學的腳步時，他已經在著手西方文論教材的拓荒行動了，隨后又毅然離開北大南下深圳，在新興的比較文學中倡導比較詩學研究，將比較文學引領到理論反思的高度。再后來，他倡導文化美學研究，一方面是讓美學從高雅文化拓展到大眾文化，另一方面是把商業性和消費性愈來愈濃的當代審美文化潮流提升到美學理論高度去把握。 ”

　　發出美學的中國聲音：西方人永遠理解不了文藝美學，在西方美學就是藝術哲學，西方想理解文藝美學必須要向中國人打聽

　　“如果說‘讀萬卷書’的夢想是在北大實現的，那么在深圳我實現了‘行萬里路’的夢想！ ”胡經之坦言，圍繞著“書”的軸心蟄居燕園35年的他，被改革開放的暖風從未名湖吹到了后海灣，搖身“嶺南游子” 。1984年，來到深圳這塊改革開放的前沿陣地的他應深圳大學首屆校長張維院士之邀，與湯一介、樂黛云一起參與創辦中文系。開初三年中三人奔忙于兩地，把北大最古老的學術定格在深大最年輕的大學。而逐漸在深圳沉淀下來的胡經之感于“深圳精神”先后游走30多個國家和地區學習交流，其間從文學藝術到社會文化，從精英文化到大眾文化，從中國文化到國際文化，從文藝美學到文化美學，學術視野不斷擴大，并致力于培養中西通用人才。

　　胡經之不斷提升的學術造詣令錢中文甚為感嘆。他指出，由于幾十年來的思想鉗制，極大地損傷了我們學術個性的發展，但是一旦獲得了較為適宜的條件，我國學者聰明才智會充分顯現出來，他們的首創性會得到極大發揮，就會出現極富創見的學術個性，形成理論的自覺，就會在美學、文藝學中發出自己的聲音，中國的聲音�！昂�經之的學術創新，是在弘揚我國學術優秀傳統的基礎上發出了中國的聲音，顯示了我們的理論自信。 ”

　　作為中國美學第三代學人代表，立足本土打通中西，這是胡經之為學界豎起的標桿。中國人民大學哲學系教授張法認為，在學術上中西方不同，中國是把學術和人結合在一起的，與西方將二者分開不同，無論是為學還是為人，胡經之充分彰顯了東方當代學人的特點。而從具體學問上來講，“西方人永遠理解不了文藝美學，文藝美學一旦譯成英文就走樣了，在西方美學就是藝術哲學，西方想理解文藝美學必須要向中國人打聽。西方的藝術目的是追求美，而中國是文以載道，文藝美學已成為與學術轉折和思想史及文化轉折密切關聯的一個詞匯，而這一詞匯是與胡經之緊密結合在一起的。 ”

　　事實上，讀萬卷書與行萬里路發生的效應，在《胡經之文集》有真切的反映。該文集五卷本中，第一卷《文藝美學》收錄北京大學出版社出版的《文藝美學》一書以及文藝美學散論，是文藝美學學科的扛鼎之作，當時此書出版后，成為北大、清華等眾多高校的文藝學研究生的教材。第二卷《中國古典文藝學》主要收錄光明日報出版社出版的《中國古典文藝學》 (與李健合著) ，對中國古典文藝學的基本范疇作了系統梳理，闡明了中國古典文藝學的現代意義和當代價值，促進古典與現代的融合。第三卷《比較文藝學》收錄《西方二十世紀文論史》 (張首映合著)及有關比較文學、西方文藝理論的研究論文。第四卷《文化美學》收錄了新世紀以來陸續發表的《蔡元培的美育精神》 《梁啟超的美學貢獻》等相關論文，重提中國現代美學傳統。第五卷《美的追尋》收錄了關于自然、文學、文化方面的隨筆和散論。出版集胡經之一生學術心血和成就的文集必將成為中國文藝美學學術史上的重要事件，讓具中國特質并自成系統的美學方法助力中華文化向世界傳播與弘揚。