文章在，人就仍然活著(何西來)

　　6年前，欒勛是抱著無限遺憾離開這個世界的，他心有不甘。學智在紀念文章中，把他的遺憾概括為三：死的遺憾、生的遺憾和學術的遺憾。他的朋友、同事和學生，在回憶他的文字中，也多有或深或淺涉及這些遺憾的，大都不勝惋惜。

　　欒勛既是我的同事，又是我的老友，相交相知四十余年。在“文革”及其前后的那些風急浪高的特殊年代，我們曾風雨同舟，共過患難。他以他的智慧、謀略，特別是以他人格的剛勁和勇毅，給過我許多幫助，使我敢于直面邪惡的襲來，不憚于前行。

　　他生前曾多次提到，要把他的學術論文編一個集子；編好后，希望我能為他寫一篇序。我說，好的，等你編好了，出了清樣，我就動手。他一次一次說，我一次一次應允，直到住了醫院，輾轉病榻之上，也還念念不忘此事。我知道，對于一個學者來說，他的學術研究及其成果，就是他的生命存在的方式。欒勛更是如此，我了解他。然而由于種種原因，這出版學術論文集的事情，在他艱難竭蹶的生命中，始終僅僅只能是一個愿望。

　　在欒勛過世三周年以后，湯學智來和我商量，還是要千方百計地把欒勛生前想編、想出的學術論文集編出來、印出來，以告慰他的在天之靈。我們約定，書由他來編，書名為《欒勛遺文集》，序由我來寫。

　　學智編輯遺文集，是不辭勞頓、全力以赴、很費了心思的。在他的努力下，文集不僅收錄了著者已發和未發的全部論文，還增加了三方面內容：一是難得一見的詩文三篇；二是獨具特色的讀書筆記摘編(由對古代文論深有研究的彭亞非從著者近40本筆記中遴選、輯錄、整理、歸類、注釋)；三是情理并茂的紀念欒勛文集(作為附錄)。編好之后，他又找有關領導支持，并申請出版資助。直到一切都有了頭緒，要與出版社簽出版協議了，他才催我在不影響健康的前提下盡快將序寫出。本來一年之前，當遺文集已編好時，學智便將目錄送我，但我因重病纏身，大有自顧不暇之勢�，F在病情已得到有效控制，才可以動筆了。

　　遺文集包含了欒勛一生所寫的全部重要學術論文，可以見出他所涉及的領域、他的學術風格和他在中國古代文論及中國古代美學研究上所達到的水平與高度。更重要的是，可以見出他的為人、才力和學力。

　　遺文集取名《現象環與中國古代美學思想》，是以集中的一篇論文的標題做書名的。這篇論文寫成于上世紀80年代。稿子給我看時，我眼前為之一亮。我說，老欒，你真的上路了，走上了真正屬于自己的既不同于先行者更有別于同輩人的學術道路。這篇論文視野開闊，邏輯精嚴，論證周密、集中，且行文清勁、暢達，不是就美學談美學，而是緊扣現象環的切入點與聚焦點，從廣袤的哲學史、思想史和文化史的淵藪中勾玄提要，成一家之言。我那時正主管《文學評論》的事，力主發表他這篇論文。文章發表后在學術界產生了不小的影響，為后來學人所師法。

　　作為欒勛輔導過的學生，吳予敏的回憶文章對欒勛在中國古代美學和古代文論研究中的成就，作了比較全面、比較準確的評述。他曾邀請欒勛到他執教的深圳大學，系統地講述了自己“三環”(思想環、宇宙環、現象環)、“三論”(兩端論、中和論、神秘論)的學術思想與構架。予敏認為，欒勛對中國古代美學研究的主要貢獻有三點：用“兩端論”取代了“矛盾論”；試圖以對中國古代美學的“環論”概括取代“循環論”；提出“以人為中軸”的生命哲學，將人提到與“道”相合的境界，以取代過去對道的本體做片面物質化或精神化的解釋。

　　欒勛之所以能在中國古代文論和中國古代美學的研究中提出屬于他自己的見解，體現出獨特的學術風格，我以為有以下幾點值得注意：

　　其一，他的學術研究對象雖然屬于古代，但不泥古，不食古不化，不跟在古人和前人的后面亦步亦趨。從他的提出問題、展開論述和得出最終的學術結論來看，他都是始終立足于現實的歷史環境的。當代的歷史生活，是他獲得學術靈感的沃土。讀他的論著，你能感受到一個現代知識分子的那顆用世之心的跳動。不錯，他的文章有書卷氣，但卻沒有冬烘氣，更沒有當時流行的社論式的八股腔調。

　　其二，他是主張厚積薄發的，不輕易動筆，更不輕易出手�？傄�盡可能充分地占有資料，經過充分地思考與辨析，才提出問題，尋找切入點，理清相關的內在邏輯關系，總之是差不多爛熟于心了，這才下手。作為學術研究的準備，他認真地做了大量的閱讀筆記，他以此積累材料，也以此積累思想。他的讀書筆記，絕對可以說是“等身”。編者之所以在遺文集中特意擷取了一部分讀書筆記，就是為了展示他嚴謹的治學精神。當然，這也只能是一斑窺豹。

　　其三，欒勛有極好的中國哲學史、思想史和文化史的素養，否則就很難駕馭“三環”、“三論“這樣的大題目，并且做到出經入史、議論風生、一氣灌注。他探討的，當然是中國古代美學和古代文論的問題，但他絕不是就美學論美學、就文論談文論，而是把問題放在更為廣闊的哲學史、思想史和文化史的大背景下來定位的。這就使他的論著顯出浩蕩的大器度、大氣概，常能見人所未見，道人所未道。

　　其四，他對先秦諸子如孔子、孟子、墨子、老子、莊子、韓非子的美學思想或文學思想的研究，不是僅就其有關美學、文學的專論，就事論事，敷衍成篇，而是把他們的美學思想或文學思想，放在他們各自的總體思想體系和人生經歷中，進行細致的考察與評估的。就是說，側重點雖在美學或文學，但是一定要顧及他們的全人和全部的著作。他在學術研究中，始終遵循了“知人論世”的原則，正像他在學術與現實的關系中認定“經世致用”的宗旨一樣。

　　其五，欒勛的論著有他自己行文的特色，這源于他的主體人格，所謂“各師成心，其異如面”。他的文風清剛簡約，立論明斷而堅勁，無拖泥帶水，不鈍刀子割肉，從不模棱兩可。他的性格很硬，無論遇到怎樣的困頓和挫折，他都不肯低頭認輸。生活上如此，學術上也如此。

　　以上五端只是我在與他幾十年的交往中感受到的，自然不無以偏概全之嫌。好在遺文集中收入他《中國古代文論的研究方法問題》和《學人的知識結構與中國古代文論研究》兩篇論文，讀者不妨仔細翻閱。那是他一生學術研究的經驗總結，他所講的，正是他所做的。這有他的學術成果來證明。他最不齒的是在學術研究上搞花拳繡腿的一套，欺世盜名，貽誤后學。

　　作為一篇為故去多年的老友的遺文集撰寫的序文，到了該收煞的時候了。我的眼前又浮現出他與命運抗爭、不服軟不言敗的堅強而又高傲的身影。這高傲，自然也很帶了幾分悲愴的色彩。

　　放在本書卷首的詩，是欒勛2003年12月10日上午雪后偶有所感而寫成的，可以作為他的詩體獨白、自畫像和心靈“天問”來看。其悒郁不平之氣，可謂溢于言表。

　　雖說是“偶感”，其實卻久積心頭。那證明，便是他此前寫的兩幅對聯和一首《斷章》：

　　朝覽東原思野馬

　　夕觀西嶺看低鷹

　　滿面浮塵君莫笑

　　一身浩氣我無虧

　　我有太多的苦惱，

　　那多半緣于我的驕傲；

　　然而集中所有的苦惱，

　　敵不過我的一個驕傲。

　　驕傲源于我的自豪，

　　自豪是歷史的笙簫。

　　見鬼去吧，

　　自豪蔑視卑怯，

　　那一切一切的苦惱！

　　然而，欒勛的遺著終于要付梓面世了。年壽有時而盡，未若文章之不朽也。文章在，書在，人就仍然活著。這無論對于高傲的逝者，還是對于茍活的生者，都是一種慰藉。

　　(《現象環與中國古代美學思想——欒勛遺文集》，欒勛著，湯學智編，中國社會科學出版社2015年7月出版。本文為作者生前于2014年所作)