童謠是民間的，是文化和文學的，也是歷史和現實的，同時也應該是語言學的。
從童謠的產生、流傳、發展、影響以及它所衍生的作用和相關的文化現象考察，我們應該確定上述觀點。劉仲元、劉大偉父子二人采錄的《白山黑水多英雄》——“東北抗日童謠”也為上述觀點提供了扎實的、現場的文本依據。
劉仲元、劉大偉歷經多年采錄的“東北抗日童謠”在具備了一切民間文學的基本素質后，用200余首在東北地區流傳的童謠又把我們帶入了一個烽火連天的年代。那是一個什么樣的年代啊，白山黑水記著，東北人民記著，滿山遍野的大豆高粱記著，中華民族記著，因為我們到了最危險的時刻……
2009年12月7日的《吉林日報》在“東北風”專欄中刊登的一篇文章這樣寫到：“誕生于抗日戰爭炮火硝煙中的東北抗戰歌謠在艱苦卓絕的東北抗日戰爭中不僅像號角般地喚起民眾，鼓舞斗志，而且還在戰斗中發揮槍炮武器起不到的特殊的作用�！蔽闹刑岬搅藙⒅僭壬骶幍摹堕L白山抗日童謠》，配以歌謠例證。
“東北抗日歌謠”誕生于白山黑水間，誕生于中華民族最危險的時刻，誕生于不愿做亡國奴的赤子之心中，它的地域性和針對性要遠遠大于了一般意義地域詩歌作品的涵義。記不得是不是卡爾維塔說的“詩歌是對人類記憶的表達”，不管是誰說的，這句話對于真正詩歌的表述相當準確，當然，也應該包括特定地域、特定時期的童謠……
對于散落于民間的童謠的采錄和整理是一個非常艱苦和復雜的工程，久遠的年代和不斷逝去的老人是首先面對的一個現實，而較為偏僻的地域，文化尚不發達的山區也是一個需要認真面對的問題。
《詩經》傳誦了幾千年，史詩也是如此，其中最重要的原因是因為它們都根植于民間。東北抗日童謠扎根于民間，所以我們有理由相信它強大的生命力。詩歌永遠面臨著兩種時間，一種是物理的，一種是藝術的。我們將會看到這些童謠將戰勝物理的時間，而獲得藝術的永恒。
童謠的采錄和整理不是簡單的搜集和抄清，而是一項十分繁復的再感受、再潤色的過程。整理者的語言功底，文學水平以及與新詩、古體詩相關的基本功都要非常扎實；而且整理年代比較久遠，散落比較廣泛，水平參差不齊，得需要耐得住多大的寂寞，得需要何等的獻身精神。劉仲元、劉大偉父子做到了。
翻閱《東北抗日童謠》打印稿，我腦海里交替出現的是“基因”、“傳承”、“子承父業”等詞語，也又想到鄒靜之先生當年講述“口傳”、“肚傳”的神秘文化。但我更多想到的都是一種“責任”，對文化遺產挖掘、搶救、保護的責任，對那個特定歷史時期的“童謠”的傳承和發揚的責任。
如果把他們父子的行為簡單歸結于對童謠的采錄和整理未免過于狹窄，流傳于各個地區的童謠，愛情的、俚語的、民俗風情的、打情罵俏的何止上千條、上萬條，而劉仲元、劉大偉父子二人的采錄整理的“東北抗日童謠”在眾多的童謠中卻像長白山的山泉一樣，帶著那個時代的激情，洗滌著無數的赤子之心。寫到這，我不由得想起臺灣詩人痖弦的一句詩“那純粹是另一種玫瑰，自火焰中誕生”，這就足夠了，自火焰中誕生，也會在火焰中傳承。今年恰逢世界反法西斯戰爭勝利七十周年暨抗戰勝利七十周年，相信這朵別致的玫瑰會在全世界愛好和平的火焰中綻放出熠熠的光彩。
越是民間的，越是大眾的，是一條可以成立的原則。童謠的民間性質注定了它在民間扎根，在民間的傳播。這條廣泛深厚的民間之路不但見證了普通民間文學的成長過程，而且也見證許多中外名著和世界級的史詩從口頭傳誦到形成文字的過程。民間文學潛移默化，潤物細無聲的作用，它的婦孺皆知，耳熟能詳的傳誦范圍，它的來自底層百姓獨特的發聲方式都是其它文學種類難以取代的。
劉仲元先生是我尊敬的師長，盡管他已作古，我心依舊；劉大偉是我在中外詩歌和民間文學方面談得來、不可多得的朋友。為他們父子二人精心培育的這朵吶喊的玫瑰，襯上一小片綠葉，我高興！
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