視角的拓展和思想的闡釋(朱雙一)

——讀林丹婭主編《臺灣女性文學史》

    從1980年代起，兩岸學術界開始涌現臺灣文學史或類文學史著作（包括史綱、概觀、簡史以及各文體發展史）， 但至今未見專門的“臺灣女性文學史”。林丹婭教授主編的作為國家社科基金優秀項目的近百萬字皇皇巨著《臺灣女性文學史》，在縱向的時間脈絡上，涵蓋了遠古 時代“原住民”口傳文學、明清古典漢詩文，五四以降現代新文學乃至21世紀前十年的文學創作和現象；在橫向的文類、題材范圍中，既包括小說、詩歌、散文、 戲劇等主要文體，也關注到文學理論批評乃至通俗文學、網絡文學等不同文類的創作，在文學史上堪可留名的臺灣女性作家，囊括殆盡，懷鄉憶舊、海外離散、唯我 唯美、欲情性別、閨秀眷村等臺灣女性文學的特色題材和主題，悉數涵蓋，甚至增添了海峽兩岸女性文學之交流，女、男寫作之互動等特殊的視角，因此說它集大成 也好，填補空白也罷，都不算過分�？傊�，這是一部在臺灣文學研究領域中具有突破性、創新性意義的著作。

    在前言中，主編林丹婭說明了“撰寫此書的初衷與目標”：“我們力圖在資料的完備上、思想的闡釋上、研究的立意上，找到一個新的突破點與出發 點，形成既能集結并提高既往研究成果又能反映臺灣女性文學整體風貌的史類著作�！北M管主編作為一位學養深厚的女性文學研究專家，但在多人參與的集體項目 中，能高水準地達到或體現出這個預設目標嗎？

    首先，作者們確實在“資料的完備”上為本書實現預期目標打下了堅實的基礎。雖然大陸學者在資料搜集上有著先天性的弱點，但本書作者還是能夠 克服困難，全面搜集、閱讀了數量龐大的作家作品和學界已有成果，而且將目光投向《臺灣日日新報》  《臺南新報》等百年前的舊報刊，由此發現了散落其中的 古典漢詩文作品等大量第一手資料，詳細論及的日據前、中期傳統女詩人包括林次湘、王香禪、蔡碧吟、李如月、余芬蘭、蕭蓮卿、陳玉程、洪碧梧、施蓮肪、蔡國 琳妹、魏張氏羊、廖韞玉、蔡旨禪、黃金川、張李德和、石中英等等，令我這研究臺灣文學已有30個年頭，平時以擅長搜尋資料自詡的人，也不斷為書中出現的新 資料、新發現而感到眼前一亮，興奮不已。更可貴的是，他們還發揮大陸學者的優勢，補充一些臺灣學界較難掌握的冷僻資料，如通過《福建通志》和胡文楷《歷代 婦女著作考》等大陸文史著作，發掘了清代臺灣重要詩人謝金鑾的女兒謝采蘩的詩作。這些發現具有堪與臺灣學界互補的重要價值。

    其次，本書主編所追求的“研究的立意”上的突破，指的是新視角、新觀點和新方法，這幾方面的“新”，在書中處處可見。如開篇就論及的“原住 民”口傳文學，由于是年代久遠的集體創作，作者是誰根本無從得知，本書卻能通過“性別分析”，令人信服地說明這些神話傳說主要出自女性之口，應屬于女性文 學的范疇。書中特列專目論述“關于生殖器的困惑”“關于人與動物的跨界婚姻”等。如關于一男子長了超長男根，經常伸出騷擾河邊沐浴女性的故事，反映了“現 實中的確存在男性不顧女性意愿而騷擾侵犯”的現象，也說明了此時女性開始“對性生活表示出并不隨便的態度”。又如，與《圣經》故事中男神造人的次序相反， 臺灣的故事總是神先造了女子，再造男子；也并非凡事妻從夫，而是男子下山另謀出路，女子留在山上嫁給蛇；此后女性的婚姻對象從蛇到鹿再到山豬等，“故事大 多描述女子與雄性動物發生情愛，男子和雌性動物之間的情愛則比較少見”，這說明此時女性在部落生活中起著主導作用。此前，筆者也讀過大量此類神話傳說并寫 過相關論文，但都只從原住民與大自然相親相契的“自然世界觀”的角度著眼。讀過本書后，深感自己以往受限于男性視角、男權話語，關注的更多是所謂宏觀、普 世、終極的問題，殊不知，女性文學經常矚目的情愛婚戀等，更是與人性緊密相連的永恒的主題。通過新的視角來闡釋臺灣“原住民”的神話傳說，更能穿透人性的 真相，發掘出更為深刻、豐富的文化內涵。又比如，書中拓展了兩岸比較的視角，特辟“兩岸文化親緣在臺灣女性創作中的投影”專章，下設“跨越海峽的文學對 接”等小節，既論述了大陸來臺文人所攜家眷或由他們擔任教席培養的女詩人如官連娣、杜淑雅、梁令嫻等，也論述了因內渡、流寓和求學等原因而來到大陸的臺灣 女詩人如邱韻香、吳燕生等等，同時還通過其作品表現出的濃厚的歷史、民俗和宗教信仰等因素，說明其無可置疑的中華文化屬性。

    在新文學方面，雖然張愛玲僅一次短暫到過臺灣——因此她是否能夠“入（臺灣文學）史”常引起爭論——但她對臺灣女性文學的較大影響，卻是不 容置疑的，也可說是中國大陸現代文學影響臺灣文學的重要例證之一。書中頗為準確地將1980年代的臺灣女性小說概括為閨秀文學、新女性主義小說和新都市小 說三大類型，其中“閨秀文學”主要指“三三”女作家的創作。在1970年代國族、階級論述高漲的文壇氛圍中，熱衷于描寫日常市井風情和欲望的張愛玲，因緣 際會地成為一批不愿介入意識形態紛爭而更愿書寫個人情懷的年輕女作家師法的對象。盡管兩岸學界對“三三”及后來的“眷村文學”研究已多并為本書多所引用， 然而書中對袁瓊瓊、蘇偉貞、蕭麗紅、朱天心等久負盛名女作家創作的梳理，成為本書論述最為細致、深入的部分之一。

    除此之外，主編還有一重要“目標”，即“思想的闡釋”。文學與政治脫不了干系，只是要盡量避免文學成為政治的“奴婢”；文學同樣與“思想” 密不可分，僅有審美形式而缺乏“思想”，絕非好作品。因此，本書注重“思想的闡釋”值得贊許。由鄭國慶執筆的“臺灣現代女性主義批評”一章，由于此前同類 著作中相關內容的闕如而顯現了填補空白的意義。作者抓住他所評說10位女批評家的各自特點，梳理和分析其文學思想和批評實踐。歐陽子的《王謝堂前的燕子》 堪稱臺灣新批評的典范之作�！洱垜�臺評小說》同樣采用新批評方法，但在對部分女作家的論評中表露了鮮明的現代女性意識。鐘玲的《現代中國繆司》是臺灣較早 具有女性主義眼光的新詩批評專著，詳細討論了以承繼古典婉約風格為主流的臺灣“女性文體”的存在。李元貞認為由男性主導書寫的文學史，容或有女詩人一席之 地，但其詩作被剪除去可能挑戰男權文化的成分后，將成為主流文學史無害的點綴，因此致力于建構“女性詩學”。邱貴芬秉持后殖民女性主義，強調第三世界的女 性問題必須與民族、國家、全球權力結構等范疇并置思考。范銘如既撰寫第一本較具史觀意識的臺灣女性小說專論，又引入“空間閱讀法”，開啟臺灣后/新鄉土文 學研究之先河。施淑引入馬克思主義文論研究日據時期臺灣知識分子的思想和創作，并對其妹施叔青和李昂的女性小說加以中肯的闡釋和批評。劉紀蕙針對近30年 臺灣文化認同轉變過程中的種種癥狀，試圖透過后設心理學的精神分析方法，檢視“中國符號”與“臺灣圖像”后面所流露的種種認同、凈化、排他、推離的心理欲 力以及引發的焦慮。張小虹的后現代女性主義力圖超越此前追求“女性同男性一樣杰出”的“兩性同體”形上理念，轉而強調女性特殊經驗能對當前偏重男性經驗的 文化加以矯正與補充。何春蕤發現“賺賠邏輯”深具本土原創性：在性的問題上，男人穩賺女人必賠，如男人看到女體是賺，自己的身體被女人看到也是賺；女人的 身體被看到是賠，自己看到男體也是賠。此邏輯的深層基礎是一夫一妻的婚姻交易制度——女人必須歸屬某個男人為妻，以身體及其各種功能（如性交、生育、家務 勞動等）來交換一個長期的、穩固的社會位置（即名分）。何春蕤以豪爽女人為榜樣，號召女性打破此賺賠邏輯，造就性領域內的兩性平等，由此重新塑造女性的主 體人格。

    可以看到，造就臺灣女性主義文學批評的犀利鋒芒的，是充沛、深刻的思想。臺灣的女批評家以她們的論述顛覆了女性感覺能力強而思維能力弱的性 別偏見，其共同點在于試圖松動本質主義的二元對立思維方式，跳出純粹的女性議題，轉而強調多元、差異、流動與越界，與國族、階級、性別等議題結合貫通起來 一起研究和討論，為女性主義的復數化、多樣化、脈絡化做出貢獻。由此較好地實現了主編加強“思想的闡釋”的初衷，大大增加了本書的思想厚度和內涵，而讀者 也能從中獲得更多的精神啟迪和滋養。