李青松的報告文學一向以關注生態問題為己任,以知識分子的憂思心系蒼生大地,滿載人文情懷,顯示了旺盛的思想力和創造力,從《遙遠的虎嘯》《告別伐木時代》《大興安嶺時間》《林區與林區人》到《一種精神》《薇甘菊——外來物種入侵中國》《大地倫理》《粒粒飽滿》,無不記錄了他探索自然生態,表達人文理想的精神文化嬗變軌跡。
李青松新近推出的生態文化散文集《貢貂》同樣延續了他的創作特質和生態理念,文章取材領域更開闊,筆力更自由灑脫。他將自然生態作為一個需要整體觀照的人類文化現象,從民間視角出發,無論是記人、敘事、狀物、抒情,或是回溯歷史、描摹心靈,都能將筆觸深入到人類文化的基底,從宏觀到微觀、從整體到局部,從關注自然生態到走入人類內心,關注人類普遍的精神狀態。
《紅松之美》中,作者面對小興安嶺完整的紅松原始森林,一邊從知識性的角度饒有興味介紹了其自然特性、生態意義,另一邊揭示“紅松原始林的至善至美,不在于它表面的景色,以及它給我們提供了多少良材美干,而在于它群落細部有條不紊的巧妙安排和萬世不變的自然法則,在于它帶給我們許許多多的啟示,還有勇氣、精神和力量!弊髡邔⒓t松原始林作為有生命的群體,它提供給人類精神世界的力量與勇氣,植物的象征性意義在這里超越了實用主義的形而下意義,從而獲得了精神性的象征。
李青松通過捕捉適于表達的素材,經過文學化的整合,于看似不經意之間流露出對自然生態的體驗與尊重!洞兛跅検隆窂奈幕说纳罴毠潓懫,到磧口古鎮的滄桑歷史,再到現實民間生活的趣味,鏡頭不斷地遠推近轉之間,一幅人與生態之間和諧相處的圖畫便躍然紙上了!敦曱酢窂目破、歷史、文化多個角度全方位、延展式地介紹了關于“貂”的詳盡情況,將“貂”的身上賦予一種對歷史的憑吊和某種傷感的懷念,隱喻了人對現存環境的無奈與失落。
生態在李青松的散文中,就是萬類霜天競自由的生存狀態,就是物種間保持彼此的寬容、尊重和理解,而非駕馭關系、統治關系。作者在表達對生態環境憂慮的同時并未陷入悲觀主義的泥淖,而是描繪了梁從戒、崔永元、石田善一、梭羅、戈爾、巴勒斯等生態與環保事業的有識之士,讓我們看到了希望。在敘述這些有識之士的作為與貢獻之時,李青松也聲明了自我的生態觀念、文學觀念。他的散文從自然生態出發,而又非局限于自然生態一隅,將整個人類社會生活作為表現對象,表現出一種可貴的生態整體觀。
如果說,自然生態是李青松報告文學和散文創作的一個獨特的直接切入點,那么對精神生態的關注與介入則令他的創作更具深度,更加有別于一般的生態科普作品。從關注外在的自然生態,到關注人的內心與靈魂世界,正是21世紀生態文學的自我探索與重構,是對于人的內涵與外延意義的又一次深度解讀。
李青松特別擅長人物速寫式的筆法,他通過寥寥白描,就能令人物形象躍然紙上,頓生親切之感!墩梦渑c彰武人》從政治、經濟、文化、人物、生態、發展沿革等側面,全方位、多角度地刻畫了彰武與彰武人的歷史足跡和現實剪影。作者聯系自我成長經歷,將身邊人、身邊事、家鄉風俗景物寫得有情有味,充滿了人間煙火氣息,讓宏大與細微有節奏地結合,使得文本充滿了特有的人性之美、人情之味。
同時,作者用大量的筆墨去解讀人的精神世界,有苦澀,也有甘甜!肚艺f大寨》中“真正的農民,真正的好人”陳永貴晚年的苦悶寂寞,多因時代的落差而造成,卻很少有人關注;《佤山佤寨佤人》中佤人“拒絕一切與美與善與快樂無關的事物”,在關注這些人物的精神世界的同時,作者傳達出積極向善,充滿樂觀、希望的態度。李青松的散文表達出了人心與自然關系,自然生態與精神生態這一表一里進入作者的文學表達中,顯得順理成章。
從植物、動物、人、資源、環境到整個生態系統;歷史文化、童年記憶、生活瑣事的感懷、游歷的行蹤、美食美景、人物素描、休閑之樂……李青松的筆觸幾乎無所不包,無所不容。散文《老號駱駝》從多個角度立體地實踐了李青松在開放性的創作心態下所表達的文化指向。他從自己少年時代生長的科爾沁沙地南緣對駱駝的記憶寫起,詳細考證了駱駝的生活習性、我國野駱駝的分布、人工繁育,駱駝在歷史上對絲綢之路的積極貢獻等等?此谱杂傻墓P觸,其實真心地贊美了駱駝對“自己精神和靈魂的固守”以及“了不起的具有駱駝精神的人”。李青松的散文之所以耐讀,除去豐富的知識性考證,時間空間的拓展范圍的廣大、巨大的文化含量之外,還有其作品的精神與靈魂總是伴隨著至真、至善、至美的追求和永遠不停息的對美好生活的向往。
在具體的行文過程中,李青松借鑒了報告文學、人物速寫、科學小品、抒情散文、甚至小說等諸多創作元素和表現手法,進行了多層面的知識考古。同時,他的散文專注于民間敘事,善于聯系自我成長體驗,又富于生活情趣,樸素之中有深意,詼諧幽默的敘事語言、故事化的敘事策略,極大地增強了文本可讀性,探索了散文文體全新的寫作路向。








