大情大愛寫中華——評回良玉散文隨筆集《七情集》(向云駒)

　　統觀回良玉同志的七篇深情之作，我以為作者實質上從三個方面抒發了自己對生長生活生命的三種大感情，即大地情懷、祖國情思、人文情理。

　　一

　　作者用大散文的敘述，對自己曾經生長工作過的吉林、江蘇、安徽三個地域或省份進行了深情回望和深刻描寫。其筆觸深深扎入這些土地的根基，思緒直抵土地上人們的心靈和靈魂，情感通天達地貫徹肺腑。

　　作者在農村生長，深受鄉土滋養；作者在這里成長為農村工作干部，深知民心民情民生；作者在這里成長為農業專家，深悟這塊土地的神奇和苦難。這種 感悟和感情，既來自于大自然的啟示，也來自于對家鄉人民深情厚誼的感念。 “糧食”二字是這篇散文的詩眼和神韻�！安恢�道什么時候，寶貴的‘糧’字成為家鄉的一個符號和印記�！弊髡甙鸭�林從缺糧之地變成天下糧倉的歷程寫得蕩氣回 腸、感天動地。他寫了這里的糧食貢獻：“如果把吉林為國家提供的商品糧裝滿火車皮連接起來，可以圍著地球赤道繞兩圈多�！彼麑懥诉@里的人民對糧食的感情。 他寫了農技員和田把式對莊稼的精心。他寫農村干部重農抓糧：“說起種地頭頭是道”，“把農業抓住、把地種好，可以說這在家鄉已是一種‘干部文化’�！迸c此 同時，他也提出嚴峻的現實問題：“我也一直為糧食大縣是財政窮縣而憂心和思慮�！泵褚允碁樘�，地以糧為本，國以農為基。但是由于種種原因，為國家糧食生產 作出巨大貢獻的農民卻并不能富裕起來，這是一個嚴重的悖論。作者提出這個問題，表明黨和國家也在思考和研究這個問題。作者由此敘述了國家和政府為此采取的 一系列惠農政策力圖破解這道難題，并且取得了一系列成效。從家鄉、土地、糧食，到國家三農政策，作者以點帶面、以小見大、見微知著，不矯情、不修飾、不回 避，既有希望，也有困難；既有信心，也有挑戰；既有光明，也有艱難。如此通透而徹底的土地敘事和述懷是難能可貴的。

　　如果說《我的家鄉情結》是北方人寫北地事，那么，《我所認知的山水情韻》就是一篇北方人對南方風物水土的深刻印象�；亓加裢�志雖然一開篇就說： “我是一個地道的北方人�！钡�是他的敘事抒懷不僅僅是一般的北人南悟，而是一種長時段的觀察與思考。江蘇省情的最大特點是什么，江蘇文化的鮮明特色是什 么，江蘇人的顯著特質是什么？作者的核心結論是一個“水”字。作者對這個認知注入了情感的色彩，水鄉、江山、湖泊、水田、水城、橋梁、津渡、碼頭、魚米、 水產，轄江臨海、扼淮控湖，京杭運河、滄海桑田、江南江北、治水水利，“東方威尼斯”、小橋流水人家、“胸中有丘壑”的園林、“米點山水”的酬唱、“蘇湖 熟天下足”的變遷、“衣被天下”的織造府、“水磨腔”般的千古風流文章，作者娓娓道來。借助寫水的性格、性情、性質，作者寫出了江蘇人如水一般的集水百 德、匯水百美的精神氣質。作者運用賦、比、興的修辭，狀寫“上善若水”的真諦，描摹水的“七善”、“五德”，揭示水為寒冰、流水、蒸汽的“三態”。從現象 到本質，從表象到哲理，從情態到思想，由表及里，由淺入深，由象到意，由形至道。寫透了水性，也就寫深了人性。

　　《我的黃山情懷》圍繞黃山的自然美、徽州的文化美、黃山人的傳承美，把自然的黃山之美置于徽州的文化背景、人文地理、歷史精神之中，融自然美、 社會美、藝術美為一爐，在一種整體的地域觀、文化傳統、人文地理環境中展示、描寫、啟示真善美的本質。作者既描寫黃山迎客松，更把濃墨重彩傾瀉給團結松， 極力頌揚后者象征的精神。作者寫黃山的文化搖籃徽文化，也寫得奇崛新穎。既寫了徽州的古今傳奇，還寫了徽派建筑的奇絕奇美。作者不僅事無巨細地觀察到徽州 文化豐富的細節，他也發現了其中最深奧的精神密碼。他指出徽文化的核心和靈魂是“和合”二字。和合貫通徽文化，也來自于中華民族的歷史與文化的一脈相傳。 徽州的“和合”文化與中華文化傳統不謀而合，“并且有別具一格、別具智慧的演繹，可謂概括了天、地、人之大道”。對“和合”文化的體悟與揭示，是作者狀寫 徽州文化的深描之筆。

　　三篇關于大地的書寫，作者貢獻了自己對這些地方最深刻的領悟和最動情的意緒，“糧”、“水”、“和合”是三地自然、地理、人文的精靈，也是作者本人大地情懷、人文發現和精神追求的呈現。

　　二

　　作者在一個更加廣闊的高度和層面敘述、表達的祖國情思，極大地開拓了讀者的見識，也充分表達了作者對祖國的責任意識、使命擔當意識，傳達了作者對人民的熱愛、尊崇和自己的公仆意識。

　　《我的殘疾人情感》寫了可歌可泣的殘疾人精神、可圈可點的殘疾人事業、可親可敬的殘疾人工作者，從這三個角度濃縮了一部中國殘疾人事業史，謳歌 了其中眾多偉岸但又鮮為人知的時代英雄。他不以健全人心態輕看殘疾人群體和殘疾人事業，也不以領導者的身份俯視弱勢群體或者流露出高高在上的同情、悲憫。 他表達的是感激、是尊敬、是贊美和頌揚。作者在說人講事中也深刻發掘了殘疾人事業在衡量人類文明、社會進步、人道水平上的意義。沒有內化于心、外化于形的 善心大愛，就不可能捕捉到這些閃光的思想和精神。當然，作者也嚴肅地指出了我國殘疾人事業面臨的一系列困難、不足、挑戰、問題。他大聲呼吁要多聽一聽殘疾 人的呼聲，對殘疾人、殘疾人事業要高看一眼、厚愛一分。作者的大情大愛滲透在字里行間。

　　《我的“三農”情緣》與《我的家鄉情結》一樣，再一次大開大闔、大刀闊斧地把筆觸伸向廣袤的農村、壯闊的農業、偉岸的農民。農耕文明是中華文明 的核心表達，農業是政首邦本，不了解中國的農民就無從識知中國人民和中華民族的精神性格�；亓加裢�志生在農村、干在農村、成長在農村。長期從事“三農”工 作，使他對“三農”一往情深�！弊髡甙炎约簩�農民的認識和理解在文中和盤托出，見心、見情、見智。他是一位深刻理解農民情感、欲求、性格、能量、智慧的 人。作者還將自己獨特的見聞告訴給讀者：最困難的時候，農民舍己待人；大災難的時候，農民抱有最堅定的信心；承受巨大市場風險，農民堅忍不拔，愈挫愈奮； 進城務工打工，成為產業工人主體，從事著艱苦繁重的工作，沒有享受平等待遇，農民任勞任怨，他們在骨子里有著牢固的國家觀念。這是真正的理解，是知心、交 心、通心而得的真知灼見。作者親歷了10年來中國農業的巨大進步和重大事件。作為一名長期分管農業工作的國務院副總理，回良玉同志沒有用這些偉大的歷史進 步為自己、為國務院、為政府評功擺好。他總是強調“基層蘊藏著解決‘三農’問題的真知灼見”。作者的“三農”情緣表達，實際上為讀者深刻解讀了祖國的含義 和中國的國情。大國情中有大感情，大敘事中有大情懷。

　　《我所體悟的民族情誼》是對中國國情的另一角度的解讀、述說和抒懷�；亓加裢�志的這一篇章，為我們打開了一扇了解祖國多民族歷史、命運、現狀的 新窗口，使我們看到了祖國新的氣象和精神風貌。他以自己回族的身份，以自己的親身感受，以自己10年的民族工作經歷，款款深情地講述了他所體悟到的民族情 誼。

　　作者從全球化大視野反觀中國民族關系和民族問題，從中國歷史上民族團結的傳統、民族文化交流交融成果的縱深層次把握現實民族關系和民族問題，準 確地解讀了黨和政府的民族政策，滿懷激情地表達了自己的民族初心和民族情誼�！拔倚氖冀K是民族心�！薄拔宜�體悟的民族情誼，也凝結著黨和政府對各族群眾的 關愛之情，對民族工作的關切之情，對民族地區發展的關注之情�！�

　　作者運用自己在國務院做民族工作10年期間學習民族知識、深入民族地區、接觸民族群眾的深切體會，描述了我國新型的民族關系和多元一體的中華民 族的形成。作者從歷史、疆域、經濟、文化等方面細數民族友好交往的廣度和深度�；亓加裢�志特別敘寫了黨和政府在解決民族問題上采取的措施和達到的成效。少 小民族的發展問題，牽動著許多人的心，也受到中央的高度重視。中國少數民族還存在貧困、特困民族地區有無數“桃花源”式的封閉、貧窮、落后的問題，作者對 此表示了錐心之痛�？小坝补穷^”式的扶貧攻堅戰就此拉開序幕。這的確讓我們體悟到黨和國家的博大胸懷。于是，從草原到邊疆，“三牧”(牧業牧區牧民)政策 實施，40多個邊疆民族發展一一提上重要議事日程，“興邊富民”行動實施。在重大自然災害中及時為受災的少數民族地區、群眾救災搶險，也是這幾年民族工作 的一個突出特色。他對黨中央、國務院的堅強領導及取得的救災史上的奇跡和災后重建史上的奇跡的贊頌，表現在無數生活的細節中；他對各民族守望相助、生死相 依的深情厚誼的贊美，表現在無數感人的情節中。作者對我國民族關系的現實把握和戰略思考也得到了新的升華。這種思考不僅闡釋著黨的民族工作的光輝思想理 論，也向廣大讀者普及了當下我國民族關系最本質的核心價值和深遠意義。

　　從龐大的不容忽視的弱勢群體中開掘他們強健的精神偉力，從無時不在的復雜艱巨的“三農”問題中透析土地、民生、家園的厚重，從不可或缺的少數民 族的偉大歷史、現實巨變、精神風骨中書寫中華風采，這里有作者飽含大情大愛的家國情懷，也有中國國情的深刻揭橥，開啟了一條獨特的中國之思和精神旅程。

　　三

　　用大地情懷和祖國情思寫完以上六章后，作者又完成了最后的收章工作《我所感懷的人文情理》，以之為“七情”。古人云，七情六欲，人之本也，性之質也。然情有大小之分，欲有善惡之別。所以，辨析情、理、禮，分清情、愛、義，是談情言愛、說欲講理的大事。

　　這是通“情”達“理”充滿哲思的性情之作。作者在這里總結了自己此一系列寫作的情緣、情緒、情懷，也把人世和人文情理本身上升到形而上的層次進 行反思，開啟又一段哲思之旅。其思想之靈動、思考之深切、思辨之機敏、思慮之憂深、思維之縝密、思忖之細膩、思理之宏闊、思索之深刻都達到了高遠、高超、 高尚的境界，啟人心智，開人心扉。