端午節別只剩下“殼”

　　天氣特么真好，人人仰天拍照。 　　你看朋友圈里，白云到處亂飄。

　　又到一年端午時，距離2005年曾經鬧得沸沸揚揚的韓國端午祭“申遺”已過去整整十年。

　　2005年11月24日，由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類口述及非物質文化遺產”，至此，中韓端午節“申遺”之爭，以韓國勝利而告終。

　　十年之后，端午節依舊，江陵端午祭卻早已成為韓國本土化節日，吸引著海內外的游客到訪。

　　“人家把端午變成了自己的東西”，而我們“有必要回顧和反思”，這對中國的文化遺產保護有著相當大的借鑒意義，作為當年支持中韓兩國聯合申遺的歷史見證人，在十年之后的今天，北京民俗學會秘書長、民俗專家高巍有話要說。

　　端午祭演變至今方成品牌

　　我們都知道，2005年，韓國江陵端午祭“申遺”成功，事實上，早在1967年，韓國就已經將其確定為國家第13號非物質文化財產，而到其走向世界，用了30多年的時間。

　　當然，一個民俗文化品牌，需要更加長期的時間去打造，在不斷地對比中發現規律。端午祭早在高麗時期就有記載，與韓國的農耕文化不斷結合，發展到今天，形 成了獨特的風俗和傳統，有著非常豐富的細節，包括祭神、吃車輪餅、蕩秋千、摔跤、跳農樂舞、演假面劇等大大小小幾十項活動，演變成當地的重要民俗文化品 牌。中國周邊的國家和民族，也都把端午節和自己當地的民俗結合在一起，形成了自己獨特的節日特色。比如日本，就是將端午節和傳統男兒節合并；越南則稱為正 陽節，既要吃粽子，也保留了端午驅蟲的習俗。

　　端午節成了大家都可以切割的唐僧肉，而我們卻只剩下了端午節這個殼。到現在，甚至出現了質疑，質疑端午祭和中國有什么關系，這是一種悲哀。

　　道安康不道快樂是種矯情

　　現在有人在網上說，端午節不應該互�？鞓�，而要互道安康，因為端午節是一個祭祀的日子，是個悲壯的日子，這實際上是一種矯情。

　　許多考據表明，端午節的源起要比屈原出生都早得多，劃龍舟、包粽子這些習俗，更多地得來于祭祀龍神。實際上，中國的傳統節日，往往和節氣相關。端午在夏 至來臨之前，季節交替，容易對人體造成傷害。這種情況下，人們在這個日子里，舉行一些儀式、活動，以期調整身心，做好度夏準備。

　　在過去的兩千多年歷史中，端午節的習俗、傳統，都在不斷地演變，包括祭祀屈原的習俗，就是在演進過程之中加入進來的，而且這個說法在北方并沒有群眾基礎。

　　老北京過端午習俗多多

　　我曾經總結過老北京過端午的各項習俗，大概有20多項。比如包粽子，纏繒子，戴紅絨花，喝雄黃酒，吃“紅”菜“黃”菜，蘭湯沐浴，斗百草，抹指甲花，詩 會，聽節戲(《白蛇傳》)等，給小男孩額頭寫“王”字，歸寧，端午要賬，買桑葚、大櫻桃、草編，舞龍，踩高蹺，出游避災，采益母草(天壇)，跑旱船，賽龍 舟，藥王生日，掛艾蒿、菖蒲，掛鐘馗像等。

　　比如端午要賬，這在民謠兒歌里也有體現，“新歌巧調，慶賀遷喬，雄黃酒開杯暢飲，災病全消，必須吃杏兒、粽子、桑葚、櫻桃。羨諸公大吃八喝多快樂，都來到本家的新房，說說笑笑。這件事說來也有人難受，那要賬的直跑了一天，總沒找著�！�(《端午節遷徙》)

　　這些咱老北京過去的端午習俗，到今天人們要么不知道、不理解，要么不知道這和端午節有關，而祭祀儀式、遺俗，也更多地被商家甚至一些地方的政府部門販售，成為單純招攬游客的“道具”。

　　端午融入生活不盲目復古

　　今年的端午節恰好臨近國外傳來的洋節“父親節”，在很大程度上，也成了今年端午節的特色，把端午節中的對親情的溝通，當成兩個節日的結合點。另外，端午 節和第十個文化遺產日也離得比較近，所以今年很多端午活動和文化遺產日活動結合在一起，也是端午節融入生活的一個體現。

　　當然，中國的傳 統節日，有自己的體系和特點，有廣泛的適應面，融合了敬老愛幼，對社會的責任、自身修身養性、對自己進行道德培養、娛樂等多方面的東西，所以才更加具有生 命力。端午節不是一個單一的節日，不能像“父親節”、“母親節”這樣，只是給爸媽搓搓腳、揉揉背，流于一種形式。

　　端午進社區民眾自發過節

　　在今天，如何過好端午節，借鑒是一個方面，還應該從政府搞群眾文化向民眾自發搞活動進行轉變。一個比較明顯的變化是，近年來，端午節活動更加小規�；�，更多地進入了社區、校園，能夠落地。

　　比如陶然亭公園，已經連續九年做端午節祭祀禮儀，每一次當我向屈原像行禮，誦讀祭文時，都是一種震撼，在那樣的場合，有一種神圣、莊嚴、空靈在里邊。

　　現在很多社區都有社區協調委員會，這是一個非官方的居民和駐區單位的協調組織，如果能把他們的能動性都發揮出來，共同參與。商家適時推出一些粽子之外的 節令用品，民眾也進行一些適合在家里做的活動，比如為家里的老人懸掛蚊帳、更換涼席。在老北京的老話里有“端午節黃鱔賽人參”，我們也可以在餐桌上加一道 黃鱔，都是非常有意義的。