推薦一本論美學的好書(仲呈祥)

——序《人生論美學與中華美學傳統》

　　有幸收到金雅教授寄來的校樣稿，得以先睹她和聶振斌教授主編的論文集《人生論美學與中華美學傳統》 ，受益匪淺，感慨良多。要我作序，愧不敢當。但卻之不恭，只好從實招來自己的粗淺感悟，權且充序。

　　習近平總書記在文藝工作座談會上深刻指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。 ”可以說，本書是學習、領悟、踐行這一重要指示精神的學術成果。兩位主編和浙江理工大學的中國美學與藝術理論研究中心多年來力倡“人生論美學” ，正切中了中華優秀傳統文化和中華美學精神的精髓。書中從“基礎研究”到“專題研究”再到“相關研究” ，許多篇什中都彰顯出作者對中華優秀傳統文化和中華美學精神的高度自覺和充分自信，都閃爍著吸吮中華優秀傳統文化和中華美學精神的智慧光芒，都表現了作者可貴的歷史責任和時代擔當。這再次證明：高等學校和科研機構，理應成為民族思維的先鋒陣地；高等學校的藝術與美學科研機構，理應成為民族藝術思維與美學思維的先鋒陣地。

　　中國共產黨人從來不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國共產黨人始終是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者。惟其如此，針對學界自近代以來從學習西方“堅船利炮”的主張，到20世紀初期崇尚“德先生”“賽先生”的思潮，再到改革開放新時期對西方“現代主義理論”“后現代文化”的引進，既是先進知識分子打開國門、為我所用的體現，也蔓延著一股“以西方之標準為標準、以西方之是非為是非”的思維邏輯，堅持馬克思主義哲學與方法論、信奉唯物史觀和辯證法的學者，旗幟鮮明地發出了在藝術理論與美學理論的研究中必須反對“惟西是瞻”的片面傾向，以高度的文化自覺與文化自信發出了“強化民族學理” 、建構“民族學派”的吶喊。金雅教授便是其中年輕而有為的一位。后生可畏，我對她充滿敬意，她近年主編出版的《中國現代美學名家文叢》 (6卷本)和《中國現代美學名家研究叢書》 (6卷本) ，組織了全國該領域的重要專家共同攻關，是中國現代美學領域第一次大型文獻匯編和第一套系列名家研究專著。關鍵是，她不是一般的選編和泛泛的研究，而是以“人生論美學”的民族審美精神為定位與聚焦，對文獻進行了有針對性的汰選編排，對我們熟悉的王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛、宗白華、豐子愷六家進行了有重點的新的解讀，集中而有力地挖掘呈現了中國現代美學的人生論精神傳統。她的專著《人生藝術化與當代生活》寄贈于我，讓我很感動。她從梁啟超、朱光潛、豐子愷，一直到宗白華，逐一研究，梳理總結了“人生藝術化”理論的中國現代脈絡，辨析了其內部派別立場，并與西方現代“唯美主義”思潮、后現代“日常生活審美化”思潮予以辨析，結合中國當代生活中種種價值消解、理想迷失的現狀予以反思，確立了以提升生存境界升華生命情懷為主脈的“中國式人生藝術化精神” 。本文集中，她的《人生論美學傳統與中國美學的學理創新》一文，與上述各著一脈相承，讀后頗感其份量之重，意義之深。她以大美觀、美情觀、美境觀三維立體構架，深入總結闡發了中華人生論美學的學理特質和精神傳統，對于過去簡單“援西入中”和“援古入今”的中國美學建設思路予以了反思，既不回避民族美學話語和民族審美精神建構所面臨的某些令人堪憂的現狀，也邏輯地揭示了人生論美學的中華精神傳統的深厚根基及其發掘推進對于人類美學發展的獨特意義。

　　讀罷書稿，掩卷凝思，我不禁想起了前輩學者。一是費孝通先生，他年過九旬，總結一生從事文化研究之經驗，提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的16字經的“文化自覺”論，此乃箴言�！案髅榔涿馈笔腔�礎，沒有“各美其美” ，就談不上“美人之美” ，一味“美人之美” ，忘卻首先要“各美其美” ，則根本談不上“美美與共” ，而必然墮入“數典忘祖” ，更何談“天下大同” ？二是張世英先生。他原本專攻西方哲學，近年反復強調要取長補短，融中華哲學之“天人合一”與西方哲學之“主客二分”于一體，創建中華民族的當代精神建構，并呼吁“當代美學應升華境界” ，“當代美學研究和審美活動應‘面向現實、超越現實’ 。當今時代的‘美’ ，應是以超越現實功利的高遠精神境界為本質的美。 ”三是葉朗先生。他組織百余位大學專家、學者，歷時數年，精心編撰了洋洋16卷1400余萬字的《中國歷代美學文庫》 ，為我們傳承和弘揚中華美學精神奠定了厚實而重要的文獻基礎。令人高興的是，葉朗先生的《中國歷代美學文庫》與金雅教授的《中國現代美學名家文叢》 ，可謂相映成輝，前者從先秦到晚清，后者從晚清到新中國成立，正好串聯了中國美學從古代到現代的脈絡，展現了中國美學從發生發展到現代轉型的演變軌跡，是中華美學精神發生發展的豐富沃土和具體體現。

　　恩格斯指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。 ”美學與藝術研究，應該關注藝術、生活的實踐，關注人自身的教育與美化。既要兼容并包中西古今各種有益的學說與思想，又應有堅定的民族立場和深厚的民族情懷。既要肯定與感性相聯系的美感享受，又要真善美相貫通，從感性宣泄升華為審美悅樂。中華美學在審美意識、審美思維、審美心理、藝術形象、美感效應等方面都有自己的特點。與西方美學較重主客二分的認識論方法、思辨演繹推理特征、科學實證品格不同，中國美學更重天人合一的和諧包容理念、既入世又出世的人間情懷和營造意象的寫意品格。另一位學者劉士林教授曾把中華優秀文化概括為“詩性文化” ，認為“自近代以來，中國在文化上的創造越來越少；從人文思想資源這種形而上的道，到生產工具這些形而下的器物，基本上都是從西方引進的。這個過程與中國詩性文化的衰亡是同步的。 ”這見解發人深思。他所謂的“詩性文化” ，其實換個說法，亦即中華美學精神。確實，伴隨著博大精深、豐富多彩的積淀在悠長歷史中的文論、樂論、詩論、書論、園林論、建筑論等諸種文獻典籍里的中華美學精神的被淡忘、被擱置、被消解顛覆，還有中華民族的獨特的審美的精神機能與生命本體，包括中華民族獨特的審美感官、直覺、思維、心理與創造力，結果令我們在文明上與西方日益趨同，越來越淡化了自己的獨特風格與民族特質，進而忽視了中西文化與美學的差異，尤其是隱藏在文化與美學深層次下的政治與經濟的利益沖突，甚至忘卻了如何捍衛處于弱勢的中華文化的尊嚴與價值安全。正是從這種戰略意義上，我充分肯定與高度評價《人生論美學與中華美學傳統》 。

　　力倡“人生論美學” ，正是以高度的文化自覺與文化自信，著意于提高全民族精神素質和人生修養，珍視中華民族優秀的至今仍有生命力的文化基因和美學基因，傳承和弘揚中華優秀傳統文化和中華美學精神，為涵養社會主義核心價值觀提供重要源泉。