延安民間文藝是一座歷史豐碑(向云駒)

　　民間文藝是延安文藝中生面別開、生動有趣、生機盎然的一幅歷史畫卷。這一歷史畫卷體裁題材大開大闔，音樂、文學、美術、戲曲、說唱、理論等等無不涉獵，從民間的層面展開了延安文藝的方方面面，是延安文藝的一個全景的橫截面或剖斷面，也是中國文藝史、中國民間文藝史的一個劃時代的景觀或斷代史。無論這個歷史場面和民間文藝史景觀多么風起云涌，它的核心價值觀、它的歷史走向、它的目標和追求，一言以蔽之，依然是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神的寫照：人民的文藝和為人民服務的文藝。

　　延安民間文藝中的民間歌謠部分是最值得重視的內容。首先做這項工作的是一批具有音樂專業素養和文學修養的文藝工作者開展的工作。早在1938年，延安對此有熱心和匠心的文藝人就組織成立了中國民歌研究會，在呂驥的倡導和身體力行中，他們對綏遠、內蒙地區的民歌進行了搜集和采風，然后將采風擴大到延安和晉察冀地區，并且搜集內容從民歌擴展到眉戶、秦腔、道情、說書等民間文藝形式。1941年，中國民歌研究會更名為中國民間音樂研究會。他們搜集、編印的民歌中就有至今仍在傳唱的《黃河九十九道彎》等。1942年《講話》發表后，魯藝戲劇音樂部的師生又集中開展了民歌的采風。此后他們曾經將搜集資料編輯油印，輯成數十本民間歌曲。從當時所輯錄的民歌作品中，我們可以看到延安文藝界對民間文藝的由衷熱愛和他們看待民歌的藝術的、科學的眼光。他們記錄時，不僅記錄下了歌曲曲譜，也配上各段歌詞，同時標注流行地區，有可能的情況也注釋采錄人和時間地點，釋義其中的方言、典故、采錄緣由等。記錄的范圍和對象包括了陜北流傳的經典民歌也有全國流傳的神話、歷史、傳說、人物等的民歌，其中還關注到一批曲調優美傳唱廣泛和文詞精彩文學性突出的民歌，也有現實意義非常突出、反映人民反抗壓迫、反抗封建禮教、反抗地主剝削、反抗列強侵略的具有強烈人民性的民歌。此中還包括一些舊瓶裝新酒的新編民歌。例如《東方紅》的記錄、整理、傳播、傳唱，就是當年也是此后幾十年影響巨大的新民歌創作。體裁上，所記的民歌有大有小，有長有短；有抒情山歌，也有敘事民歌；有號子酒曲，也有套曲組歌；有民間藝人自編自唱，也有專業人士的新編新創。延安民歌采錄的成績特別突出：一是記錄了眾多的作品，為我們保存了一大筆十分珍貴的民歌遺產；二是采錄方法的科學性，包括詞曲并錄、注釋、附記、說明等科學方法的運用；三是對《東方紅》《繡金匾》《咱們的領袖毛澤東》等著名新民歌的記錄和傳播，為紅色文藝和社會主義文藝奉獻出不朽的經典之作。

　　民間故事傳說也反映出延安民間文藝的若干特殊性。首先是革命故事的大量涌現，這是延安民間文藝的最大亮點之一。如謝覺哉的《毛澤東的故事》，林凱的《三灣改編》《一個傷兵的愿望》，羅武應的《老太太對得很》，柯藍的《將軍們的故事》等。這些革命故事大多都是從真人真事演變為民間口碑和民眾傳說。當然，這首先也是因為革命的人、事、物實在是經歷了太多的腥風血雨，經歷了太多的坎坷曲折，經歷了太多的起起落落，本身就是驚險、刺激、傳奇的歷程，本身就充滿了機智、智慧、巧妙，本身就具有人類偉大追求、境界和中國歷史開天辟地新氣象的性質。這一切正是民間傳說故事產生與流傳的根本原因。其次是傳統民間故事既反映了傳統思想文化的繼承傳承，又具有現實的教化教育意義。這些作品反映了人民的正直品質品德和生活智慧，也具有優美的情節、故事、人物、語言，可以說是“文質兼美”的口頭文學的經典之作、代表之作。如《水推長城》《一張餅》《鳥王作壽》等。在延安發表的傳統民間故事中特別形成了一批反映長工與地主斗爭和矛盾的作品，對啟發和教育人民起來進行革命、反抗壓迫、追求翻身解放具有強烈的現實意義，也形成民間文學搜集整理的一種特別題材，對以后新中國民間文學搜集整理產生了巨大而深遠的影響。再次是這些民間文學搜集整理后大多都發表于在延安廣有影響的報刊上，如《群眾日報》《新中華報》《新大眾》《解放日報》《邊區群眾報》等，對文化人、革命軍人、普通群眾都產生了積極影響�？梢韵胍�，民間文藝在當時的延安是有一個生動活潑的局面的。

　　延安說書也深刻地記錄和反映了延安民間文藝的一個重要側面和歷史史實。陜西、陜北人愛聽說書，此地說書人之眾也是一個獨特的文化景觀。延安文藝工作者很快就關注到這樣一種獨特的文化現象，在改造舊書匠、訓練新說書人才、編印新說書三方面都取得積極成果。延安文藝工作者采取了三種辦法：一是記錄、整理、選擇書匠的口頭創作；二是發動會寫詩的同志參與編寫或創作新書；三是改編舊說書。這些都取得了顯著成績，表現在：一是專業作家創作了一批優秀新書。如陳明的長篇說書《平妖記》是一次史詩性的寫作和史詩性的成果，在延安文藝和中國文藝史上都應有其應有的地位。二是韓起祥的成績和成就。韓起祥是民間盲人書匠，也是極具天賦的民間杰出傳承人。延安民間文藝工作者立刻就關注到他。不僅幫助他編創新書，而且研究他、為他編印新書。韓起祥的說書在延安轟動一時，不僅老百姓有口皆碑，就是毛澤東等革命領袖看了他的說書也夸贊他說得好。文藝工作者專門成立了說書訓練班，以韓起祥為示范，幫助創作。三是延安文藝工作者向民間學習，大力創編新型文藝作品，開啟了革命文藝繁榮發展的第一個高潮和高峰。例如從民間傳說獲得現實題材，創作出了劃時代的作品新歌劇《白毛女》；從民間剪紙、年畫中獲得大眾喜聞樂見的形式、體裁、技法，創作了大量宣傳抗日、宣傳革命、宣傳根據地的新年畫、新木刻、新美術，從信天游中產生了新詩《王貴與李香香》等。直取民間經典使其名垂青史，改編改造民間作品使其彪炳史冊，以民間為素材、題材、體裁創造出嶄新的杰作留芳百世，這是有史以來，民間文藝向人類文藝史高峰發展的三種路徑，延安文藝在這三種路徑上都開創了民間文藝的新局面，為后世的文藝發展和民間文藝事業奠定了氣象宏闊的大格局。

　　延安文藝工作者研究、闡發延安民間文藝的理論文章或資料史實性記述，也具有非同小可的理論價值和史料意義。這些文章，有些是當時著述，有些是事后不久的回憶。在那戰火紛飛的年代，這一批優秀的文藝工作者，仍然能在各種忙碌和戰事工作之余，拿出時間研究、闡發民間文藝，的確難能可貴。他們中有呂驥、柯仲平、安波、冼星海、李季、嚴辰、何其芳、柯藍、艾青、王朝聞、林山等著名文藝家。其中很多人在新中國成立之后，不僅都在文藝戰線的重要崗位工作，而且仍然為新中國民間文藝事業發展作出了杰出貢獻。以延安中國民間音樂研究會為范式，新中國成立了中國民間文藝研究會(后改名為中國民間文藝家協會)。這一批著名文藝家的工作，從音樂、文學、美術、戲曲、說唱等各個角度論證和論述了民間文藝的價值，極大普及了民間文藝的專業知識，也大大提升了民間文藝的文藝史、學術史的地位，抬高了人民創作的地位和藝術性價值。

　　事實上，關于延安民間文藝在延安文藝史和中國文藝史上的地位、作用、意義，恐怕一直都被低估了。延安民間文藝是一種符合民間文藝科學的民間文藝，它包括了在民間層面的各種民間文學、民間戲曲、民間小戲、民間說唱、民間美術、民間表演等，是中國民間文藝進入現代歷程以來，首次呈現出的科學性的全貌并被統一地納入工作、專業、學術視野，這在學術史上具有重要價值和意義。延安民間文藝出現了真正的科學的搜集整理。盡管這一工作發端于五四北京大學的歌謠運動，但那時的搜集基本上都是間接地、二手資料，是征集式地搜集。延安民間文藝工作者首次開展了科學地直接地全面地系統地采風、記錄、搜集、整理，并且達到門類齊全，搜集廣泛。史實證明，新中國成立初期和改革開放時代的民間文學“三套集成”、十大民族民間文藝集成志書工程、中國民間文化遺產搶救工程，其工作方法、組織形式、學術理念、文化訴求、政治理想、思想境界，都起源和發生于延安民間文藝，都起于五四新文化運動，又傳承和超越了那個中國民間文藝學鴻蒙初生的時代。延安民間文藝正是此中承上啟下的一座歷史豐碑。