堅守文藝批評的精神品格(黃建生)

　　■文藝批評作為一種精神性實踐，激濁揚清，影響讀者的接受和作家的創作傾向，同時又擔當著守護人類精神家園、建構人文精神的使命。文藝批評的對象是藝術地掌握世界的精神產品，文藝作為審美的精神活動，其意義在于表達人性、追問人類生存的價值和意義，通過真實展現人類自我生存狀態和價值意義，去豐厚人類的情感世界和精神信仰。

　　□黃建生

　　文藝不能當市場的奴隸，同樣，對文藝作品、文藝現象進行審美分析和評價的文藝批評也不能做市場的附庸，不能在市場經濟大潮中放棄應有的精神品格堅守，否則文藝批評也就失去了獨立存在的價值。當今的文藝批評，一方面數量眾多，批評格局不斷拓展。另一方面，在眾聲喧嘩之中，也面臨著嚴重的危機和挑戰。批評的精神價值底線在后撤，精神品格大幅度萎縮蛻變，嚴重影響了文藝批評引導創作和大眾審美的作用。一些所謂的圈子批評、炒作批評等，批評標準混亂、界限模糊，理性、公正的評論被庸俗化、利益化。批評者把批評的話語權當成手中的魔杖，隨意臧否文藝作品和現象，甚至把一些丑惡落后的內容曲解成有意義有價值的東西。

　　當今文藝批評的失范，批評精神的喪失，固然可以從多層面探尋原因，但批評者個體欲望泛濫，主動向現實商業法則投靠，應是其中關鍵性因素。在市場化背景下，藝術活動的消費性特征開始突現，創作者在進行藝術活動過程中，將藝術這一精神性產品當作普通的商品，按照市場規律進行創作，娛樂代替了審美，游戲取代了精神價值。一些批評者也緊隨其后，丟掉責任意識，不再履行批判與否定的職責，而是屈從于商業的法則。當文藝創作在“媚俗化”“狂歡化”中消解文藝審美中的人文精神時，批評者不但逃避“價值判斷”，放棄信仰、終極關懷等精神支柱，而且喪失美學水準，執著于物欲的狂歡之中。所以在當今的評論界我們看到：有的批評者把人文情懷等精神價值的追求扔在一邊，專職于迎合低俗化、時尚化，跟隨社會熱點，忙于給文藝現象命名；有的肆無忌憚地解構經典，對曾在讀者心中占有重要地位的作家作品進行顛覆和批判；有的沉浸于欲望的宣泄中，將藝術的詩意追求及審美感知，降低為當下身體性體驗和符號快感。

　　批評者屈從于商業法則，顛覆批評的精神價值追求，導致的一個直接后果是文藝批評走向媚俗化、平面化，使批評活動靈魂缺失、精神萎縮。傳統批評遵從的原則被突破，崇尚的學術規范被推翻，堅守的價值取向被消解。批評的歷史意識不見了，批評既不將文藝作品所描寫的生活、表達的思想感情放到特定的歷史背景中去考察，放到特定的文化語境中去分析，也不將文藝作品放到整個藝術發展的歷史長河中去裁量。理性的審視缺席，沒有了對批評對象的理性審視和批判性考察，過分夸大文藝的非理性因素，將文藝活動僅僅視為激情的宣泄，欲望的表達。對那些過分煽情、泛性的作品，投去欣賞的目光，使用過多的贊美詞句，對批評對象的優缺點非理性地無限夸大或極力地回避。學理性闡釋的文藝批評不見了，取而代之的是博人眼球的“酷評”“惡評”。文藝批評已不再以探求文藝自身的規范和社會價值目標為主要目的和動機，而成為提高自身知名度和商業炒作的手段。不是引導讀者培養健康的審美趣味，提高欣賞層次和水平，而是迎合甚至鼓勵那些追求感官刺激的膚淺庸俗的審美習慣。

　　文藝批評作為一種精神性實踐，激濁揚清，影響讀者的接受和作家的創作傾向，同時又擔當著守護人類精神家園、建構人文精神的使命。文藝批評的對象是藝術地掌握世界的精神產品，文藝作為審美的精神活動，其意義在于表達人性、追問人類生存的價值和意義，通過真實展現人類自我生存狀態和價值意義，去豐厚人類的情感世界和精神信仰。對文藝的評價就應該立足于精神價值的發現，從精神價值的角度判斷創作的功能、意義，與此相聯系，展開對超越現實人生意義的精神性理想訴求，揭示蘊藏在文藝作品深處的人文情懷，這才是文藝批評的獨特價值。優秀的文藝批評，從來都把意義建構、價值傳承作為自己的使命，充盈著超越現實的精神追求，強烈的憂患意識。中國古代文藝批評“風骨”“形神”等概念就包含著對精神性的推崇。近代以來從章太炎到魯迅、茅盾，他們的文藝批評無不充滿了文化批判的力量，保持著批評的獨立精神價值追求。新時期的文藝批評催生了思想的解放、促進了創作向關注現實道路的回歸，對以“現代化追求”為核心的啟蒙文藝發展起到了導向性作用。

　　市場化背景下，能否堅守獨立的精神品格，是對文藝批評和批評者的一大考驗。文藝批評和批評者在充滿物化的語境下，為這個時代守護詩意靈魂，為人的當下生存堅守精神維度，訴求人文情懷，責任尤顯重大。所以有人認為，當今文藝批評的價值，一個重要的標準是看能不能從市場化價值中把寶貴的精神價值解救出來，能不能完整呵護文藝的審美特性。在眾聲喧嘩的批評環境中尤其需要以深厚的人文素養來樹立標尺，破除“市場崇拜”與功利至上，不因外界的干擾而改變評論的尺度，為文藝批評的健康、有序發展承擔起責任。文藝批評的力量永遠不在于娛樂化和時尚化潮流中，它只存在于通過自己獨立的思想對現實的懷疑和超越的表達中。批評者堅守獨立、真誠、質疑的文藝批評姿態，是一個時代的文藝批評贏得公信力的根本所在。

　　如何做到堅守文藝批評的精神品格？首先批評者應具有獨立人格，不受制于各種名利的誘惑，在理性的追求中具有獨立判斷能力，在社會現實的參與中具有獨立自主精神，面對以娛樂為目的的作品，能用理性的眼光去審視，理性的尺度去評價。這是開展文藝批評的基本前提和要求，因為批評者的學術品格是以其獨立的道德人格為基礎的，批評者首先是一個有道德的人，其次才是一個學術的人，只有具有了強烈的社會責任感和人文情懷，才有可能客觀地從事批評活動；只有堅持獨立而理性的批評姿態和精神，具備鮮明的思想文化立場，才能有力地反對文藝的庸俗化、商業化傾向。

　　其次批評者必須遵循文藝自身的特點和規律進行批評，通過審美的視點介入現實人生，發出真實的聲音，傳導當代精神。在分析、評價過程中，批評者要排除社會時尚和消費主義文化干擾，以客觀化的審美視角進入文藝批評，通過對作品的審美分析，表達自己的真切感悟。不以批評作為謀名利的手段，不以批評去媚俗，擯棄喪失批評者尊嚴的單純的吹捧，或一味惡意的人身攻擊，在世俗和名利面前唯文藝作品文本來發言，客觀地審視文藝作品及文藝現象。

　　同時批評者要有堅持批評的勇氣，當文藝批評面臨諸多挑戰與考驗的時候，勇氣可以說是批評者生命的一部分。文藝批評者必須堅守自己的理想和靈魂，毫不妥協地表達自己的獨立批判精神，既不依賴于物質的操控力量，也不妥協于世俗的誘惑，保持清醒的反思能力，大膽而理直氣壯地說出真話。只對批評對象的優劣發言，不在一己的名利上患得患失，具有直面現實和挑戰自我的勇氣。只有把獨立人格作為文藝批評的內在支撐，遵循文藝自身的規律，具有講真話的勇氣，才能避免文藝批評異化為一種寄生的文化現象。

　　做到這些，需要批評者加強人格修養和道德力量的歷練。人格修養和道德水準直接決定批評的態度和立場，具有高超的人格修養和道德力量，才能在名利面前抵制誘惑，始終堅持自己的精神追求。不能設想，一個人格低下、道德水準較差的文藝批評者可以保持精神上的獨立性，可以不受名利誘惑而堅持自己的精神追求。當下文藝批評者首先應該實現的是，從世俗眼光向超越眼光的提升，批評者固然生活于世俗之中，然而，要用自己的分析和評論引導讀者和創作，提升人們的心靈修養，就必須完成自己超越世俗眼光的修煉，一個停滯于世俗眼光的批評者絕不會對世界產生大愛，更不會以人道關懷的視野來觀照人們的生存困境。只有超越世俗的眼光，保持評判的終極價值、理性的批判鋒芒和永遠的人性關懷，文藝批評才能更好地完成“精神守望者”的職責。