文明的憂思(王曉斌)

　　一直堅信，一本書之所以讓讀者叫好，蓋因其能夠引起讀者內心之共鳴，發人深省，對于個體思想建設、人格塑造、精神陶冶有益。 讀書之路上，不經意間，與李駿虎的《受傷的文明》一書不期而遇。一位身體力行的作家，一位有實踐的思想者，一篇《受傷的文明》，再次觸動了不覺中又一根麻木的神經——對于民族文明的憂思，于此，讀書之功效業已達成。

　　每個時代，每一片國家的天空下，都有整個民族共同憂慮的事情：天災人禍、道德防線崩塌，制度建設、民族國家生死存亡以及未來走向等等，可謂剪不斷理還亂，包羅萬象層出不窮。伴隨著無數問題的出現和解決、推倒與建設、修補與完善，懷抱著永無止境的對于美好未來的期待，歷史的時針指向了21世紀。駐足在這一時代的刻度上，一個永恒的話題——對于民族文明的憂思，仍在繼續……

　　在農業文明的歷史長河中，作為四大文明古國之一的印度面對工業文明的滔天巨浪，在茫然不覺措手不及中曾一度光芒不再，隨之而來的即是我們每個人都熟悉的字眼：列強入侵、主權喪失、被奴役、被壓迫、國家獨立、民族復興……這一切，都可歸于文明之爭這一焦點，其對弱勢民族留下的創傷和巨痛，甚至是對其文明的摧毀，成為民族身上永遠抹不去的歷史烙印，即使現代化的洪流，也無法將這一烙印徹底淹沒，今天的印度，即為我們重新審視自身提供了一個最好的例證。

　　印度，在農業文明的歷史長河中，與我們有著不分伯仲的榮譽；在面對工業文明的沖擊時，與我們一樣，承受了無法言說、無法分辨孰重孰輕的創傷與劇痛。而今，這個身處新時代的古老文明古國，其真實現狀如何？隨著作者的筆觸，伴著作者印度之行的腳步，我們看到一幅幅互相矛盾的畫面：在新德里衛星城的“夢幻王國”大劇院，演員和觀眾沉浸在歌舞劇《扎古拉》所表現的強盛和歌舞升平的歷史中，而他們的首都新德里，“現代化水平還趕不上中國南方鄉鎮水平”，“站在新德里的街頭，仿佛置身30年前中國的一個地級市”，街頭衛生狀況惡劣，交通秩序混亂，小排量的價值在六七萬元人民幣的“微轎”充塞在城市的街道上，橫沖直撞，猶如公園里的碰碰車，而人們卻習以為常。在這樣的環境中，每一個印度人，操著流利的英語侃侃而談，他們的眼神和言談舉止，“都有一種讓人不知道該羨慕還是該忍受的不以為然的優越感”，“他們流利的英語以及神情和手勢，恍惚間你會覺得對面這個人是個英國人，而不是印度土著”， 面對這些令人矛盾的情景，作者不禁自問：“到底讓印度人感到優越的是他們古老的文明還是現代西方文明？”再看看曾經輝煌一時的四大佛教圣地之一的鹿野苑，盡管其遺跡已經被保護起來，瓦拉納西準備對這一圣地進行修繕，重現這里曾經輝煌的佛教文明，但是，“印度舉國找不到任何關于鹿野苑的原貌記載資料，最后，還是得依靠1300多年前懷著朝圣的心來此尋找真理的東土大唐的和尚玄奘寫的《大唐西域記》”，與之相呼應的是，佛教在印度的輝煌已成為永遠的歷史，“現在的印度，只有0.8%的人還在信佛教”。在為印度文明的失落感到傷心的同時，作者寫道：“歷史告訴我們，真正的征服不是通過戰爭，而是通過文明，真正的失敗不是戰爭的失敗，而是文明的衰敗”，一針見血道出了文明衰落的真正原因所在，也引起我們對于自身民族文明的深深憂思。

　　文明并無優劣高下之分，文明是每個民族世世代代積淀下來的代表自身、與其他民族相區別的內在品質。民族的雖然是世界的，但歸根結底還是民族自身的。印度在300多年的殖民過程中，民族文明所受的沖擊超乎我們的想象，讓有著同樣深厚文明的我們產生某種痛心疾首、無法理解之感。類似的情形也出現在中國，當古老的文明面對工業文明沖擊時，我們曾經被壓迫、被剝削、曾經手足無措無所適從，也曾為了重現民族輝煌而反抗、而流血犧牲。為何5000年積淀下來的文明隨著時間的發展竟然會受到那么大的沖擊？這些是值得人們思考的。

　　面對近鄰在體制和文明方面的種種變化，我們不應為自己文明的延續而慶幸，而沾沾自喜。的確，在農業文明的歷史范疇中，游牧民族曾經在馬背上得天下，建立政權，之后便是不斷被漢文化同化，元朝和清朝就是最好的例證。然而，在工業文明對古老農業文明形成巨大的沖擊時，農業文明的堡壘卻脆弱不堪。與印度相似，1840年以來，面對工業文明的沖擊，面對被壓迫、被剝削，為了民族獨立與國家富強，我們經歷了無數艱難的歷史抉擇，付出了慘重的歷史代價。在這一過程中，洋務派與頑固派對于現代化之爭，維新派、立憲派和革命派對于政體之爭，新文化運動中對于古今文化之爭，文化大革命對于傳統文化的巨大破壞，改革開放之初思想文化領域的種種爭論……這一切，無不濃縮著歷史關口上中華民族的艱難抉擇，無不承載著中華民族在文明之路上的艱難腳步。開放包容心態須有之，堅守本民族文明精華亦須時時牢記，“前事不忘后事之師”，只有如此，我們才能免于在歷史之路上被其他文明橫掃進而取而代之，才能走得更穩、更遠，實現中華民族的偉大復興才不會是一句口號與空話。