“百姓儒學”，掌聲之后貴在堅持(左岸)

　　【事件】山東曲阜為每村配備一名儒學講師，推動營造和諧村風、民風的“百姓儒學”工程

　　【觀點】把優秀的儒家傳統文化普及到最基層，本身就是解決農民生產、生活問題的組成部分

　　孔子故里山東曲阜為每村配備一名儒學講師的消息日前經媒體披露后，在網上引發熱議。從當前我國大力弘揚優秀傳統文化，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的現實環境來看，對這項旨在普及儒學知識，提高村民素質，營造和諧村風、民風的“百姓儒學”工程，不妨多一些肯定的掌聲。

　　一則，在中國，儒家文化延綿兩千多年，儒學早已滲入到社會生活的方方面面。從道德秩序的建設、社會生活的改造到臧否事件的標準、衡量善惡的尺度，幾乎都與儒家文化息息相關。包括儒學在內的優秀傳統文化體現了國人的生活智慧與價值判斷，它不應是象牙塔里的存在物、博物館里的陳列品，更不應是少數哲學家、歷史學家的私有物，而應成為民眾生產生活的向導。只有將優秀傳統文化活化于民眾的生產生活，中華文化的整體復興才能真正實現。所以，讓優秀傳統文化走進群眾的“百姓儒學”工程，既是適應時代發展要求的具體舉措，更是作為儒家創始人孔子故里的曲阜在大力倡導儒學思想上的一種責任體現。

　　二則，近年來，政治生活中存在的貪污、腐敗、瀆職、買官賣官；經濟交往中的制假販假、走私販私、不講信用、惡劣競爭、坑蒙拐騙；公共場域里人對人的陌生、冷漠、隔膜，凡此種種不良現象都足以表明，誠信缺失、道德滑坡已到了亟待匡正的地步。如何重建社會道德，使中華民族不愧“禮儀之邦”的美名，對優秀傳統文化儒學的弘揚肯定是途徑之一。鑒于此，曲阜圍繞儒學中“仁者愛人”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰望鄰好”等優秀傳統理念，突出孝敬老人、關愛子女、和睦鄰里等現實主題而推出的“百姓儒學”工程，無疑具有極大的現實意義。

　　雖然有人據“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點，認為在沒解決好農民的生產、生活問題之前，每個村莊配備一名儒學講師給農民上課、講儒學知識，有脫離農民的現實需求之嫌。但筆者想說的是，我們不能簡單地把經濟發展、物質生活水平的提高與社會道德建設、文化禮儀的發展割裂開來。一方面，社會進步永遠都是系統的、整體的進步，其每一個方面的前進必然與其他方面相互影響。雖然在有限條件下可能會有著力的重點和先后不同，但這種選擇性的優先不代表可以任由某個方面失序而置之不理。因為任何方面的發展滯后甚至缺失，都會讓邁開大步的前腳失衡甚至跌倒。另一方面，發掘儒家道德哲學中的精華，重啟儒學的道德教化功能，把優秀的儒家傳統文化普及到最基層，延伸到每一個村莊、學校，本身就是解決農民生產、生活問題的一個組成部分。儒家思想中的“禮”“和”等優秀觀念，在強調誠信、強調合作共贏的全球化經濟浪潮中，無疑也有利于良好市場經濟秩序的建立。

　　當然，從實際操作層面來說，“百姓儒學”工程接下來還有很多具體的問題有待細致研究。比如說儒學思想的提煉、教材的編選、教學人員的培訓、教學方式的把握、教學質量的評估等等。另外，利用儒學文化來提高村民素質，并不是一朝一夕的事情。這是一種文化浸潤，需要付出一代人甚至幾代人的努力。所以，我們鼓掌于“百姓儒學”的發起，但更期待“百姓儒學”此后的長期堅持。