散文詩：從西部元素中提煉出的自我(崔國發)

　　作為一個飽含著深邃、雄渾、厚重、粗獷、血性特質的地理學符碼，西部這個廣袤的自然與歷史文化博物館，帶給散文詩人以意氣風發的力量和意味深長的內涵。一代又一代詩人從西部出發，深刻地挖掘地域的自然歷史所蘊含的物質與精神寶藏，竭力實現對獨特的詩性經驗與審美習性的就地取材，但他們又不止于此，而是從西部“走出”，把西部放在一種更加遼闊的空間與曠遠的時代背景之下，在與他者對接或化入中構成自我的要素與審美秩序，從而彰顯出西部地理對主體意識的建構作用，在散文詩的宏大譜系中找到它融合共同體的象征圖式與個性化的感知視閾。

　　從散文詩的書寫狀態上考量，詩人在重建自我與世界聯結的過程中，往往能夠把與其生命共同體互為依存與影響的事物變為內心的元素，把外部世界化成存乎內心的自我的疆域�！拔鞑俊币仓皇窃娫u家耿占春先生所說的“自我地理學”上的西部，它的藝術文本或許具有大草原一樣的開闊、大天山一樣的逶迤、大戈壁一樣的粗糲、大沙漠一樣的獷悍、大河流一樣的靈動、大森林一樣的超拔與蓬勃，但因感受性主體悟覺姿態的差異，具體到話語的自我指涉上，當然也就表現為對感受性主體的內在性、潛意識和深層內涵的器重，以及對內心經驗主權維護的推重。西部散文詩因此而具有了自我面向他者的包容性，以及他者向自我生成的滲透性。

　　新疆是中國散文詩的西北重鎮，是詩人靈魂的自治區，更是散文詩精神的豐產地。那里的詩人雖身處西域邊陲，卻大多希望自己的文本能在生命體驗中展示心靈的精神的真實。這種心靈看護下的西部書寫，使散文詩獲得有深度的內在自我，使心靈的我與現實的我融為一體，他們在西部散文詩地理版圖上，融通人文，化育生命，有效地實現了由淺層觸知向深層感悟的層遞，由外部體驗向心意結構的推進，消解了地域文化范式中藝術和審美的自足、封閉、狹隘的孤傲姿態，敞開了西部邊界所切割的碎片式的地理空間，拓展了從邊塞的開放性來領會藝術的新視野，在立足西部又超越西部中顯現“他新的自我”，在自我的內在性上開辟出了一條散文詩繁榮與發展的“絲綢之路”。

　　我特別欣賞的是新疆散文詩人探索詩藝的多種姿態。新疆的自然、歷史、文化、精神內涵博大精深，成為詩人創作的富礦與不竭之源，詩人也因之而具有天賦的精神靈性、崇高的創造自由和神圣的個性價值。

　　尤其是亞楠，他不僅是當代散文詩實力派作家群中的一名驍將，也是新疆散文詩壇領軍人物之一，他善于以多姿之筆營構地域文化的多彩，將西部相對原生態的世界上升到心靈的世界與象征的世界，一種融入主體精神而在形式的多樣性里凸顯意義深刻性的世界。他“行走”的姿態，使“自然中心主義”的正能量與現代工業主義的負價值，在現代性的聚合下構成了一種的張力；他“放牧”的姿態，使天邊的云朵或羊群走出迷失的歸途，在人化的自然與純化的草原上持守時空的詩性與澄明的境界；他“綿延”的姿態，使散文詩在濃厚的地域歷史文化、宗教傳統、民俗風情得以傳承與延續，恰如法國哲學家柏格森所說的那樣，人的心靈是一種毫不間斷的、永不停息的意識的川流，這種心靈的綿延、文化的綿延、生命的綿延，旨在建立人的時間形式和恢復人的自由；他“在場”的姿態，“我居住的城市”，“穿越城市的鳥群”，是一種在身、在心、在情的投入書寫，作為“在場”的寫作者，詩人在現代城市人的情緒與感覺中實現了散文詩從傳統性向現代性的蝶變，有益于散文詩的多元、新穎和豐富，在現代性的進程中抒發自己對世道人心的深切體驗。由此，我想起了德國文化批判美學家本雅明，他把自波特萊爾開始的現代性審美經驗和現代工業制造關聯了起來，使都市與藝術現代性在哲學、社會學和詩意散文的維度上發生了“應合”關系，知道了這一點，對于深入理解亞楠的創作的另一面，即“在場”式寫作，感知自然之魅與喧噪的市廛對抗下所形成的心靈沖撞，會有一定的幫助。

　　西部散文詩便是這樣，在者與心靈之間，事物與情感之間，存在著表達或自然指稱關系；　心靈與“邏各斯”之間，存在著約定的符號化關系。這種言語的符號脫口而出：“西部”，它是一種誘惑，更是一種靈魂的追覓。但是我在這里說，亞楠的散文詩雖然具有西部的色彩，西部地域的“邏各斯”，但不能由此斷言，他就只是一位西部地域性的詩人。近年來，他的散文詩從西部元素中提煉出“自我”，發出屬于他自己的個性化的聲音，在全國名報大刊井噴式的迸發，已然出現了“亞楠現象”，這首先是新疆散文詩的驕傲，更是中國散文詩的驕傲。

　　值得我們期待的是，新疆散文詩乃至西部散文詩，因為有亞楠們孜孜不倦的努力創造，有亞楠先生的引領，必將有更大的作為，迎來繁花似錦的春天！