散文：智慧的誘惑與渴求(王冰)

　　智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想。杜麗的散文是她本人智慧的彰顯，她用自己的散文與自己的心靈對話，闡述自己對這個世界的看法，她在散文中顯現的智慧有其文學實用性的一面，但其中更多的應該是作為文本的內斂性、道德性的外在表露，它超脫、聰明、甚至有些冷峻，其中透出的那種智慧使她的散文表現出一種與眾不同的光彩。

　　智境實際是心境，是心靈智慧所達到的境地，因此智慧會因為個人關注點的不同而有所差異。杜麗在她的散文中表現出的智慧無疑是個人化的，因為它的細密和所挖掘的角度的迥異，很容易與讀者之間產生一種隔離，但就是這種隔離才使她的智慧更顯圓滿融通，成為她個體人格涵養的表征，其中包括杜麗在其散文中表現出的語言智慧、生命智慧以及結構智慧。也許正是因為這點，才使杜麗在散文中的智慧有了一種別樣的開掘的方向。法國著名藝術家羅丹說過：“在藝術中，有性格的作品才是美的�！弊x杜麗的散文，只覺得妙論迭出、奇思突起，也許對于杜麗而言，散文已經不只是一種文學體裁，更是一種看生活的眼光，一種啟人智性的智慧。在《帶綠色玻璃罩的臺燈》一文中，她發現，“臺燈們橫七豎八地亂堆著，一副自暴自棄的模樣。只有它(那盞帶綠色玻璃罩的臺燈)依舊立著，很有尊嚴的樣子。我愛上了它那固執的姿態：它不過是一盞燈，卻仿佛有著大理石的信仰。我還從未見過一盞燈要像一棵樹一樣長在地里�！泵鎸δ茉诰眠h的年歲里始終維護著自己的完美的這盞舊燈，“我時常端詳它，想發現它美好的德行的秘密�！庇谑嵌披悘睦锩媪暤昧艘环N秘密，即“不變”。在杜麗的散文中，那些不經意的日常生活片段，那些平淡如水的場景或細節，似乎都具備了這樣一種力量，這就是一種智慧的力量。它能告訴我們，健康和明麗的人生和個性所涉及的智慧的啟動力在哪兒，生命的支點又是什么。

　　古代文人行吟山澤、遁跡江湖仕隱的背后，隱藏著的是文人對儒道文化的取舍和平衡，這是東方的一種智慧，它讓我們深刻地領悟到了人生的一種慰藉、超脫與教喻；而西方的智慧應該說主要是一種神性的智慧，它是由繆斯、圣靈和人的人性的言說所構成的，是省察與體悟到的智慧。就杜麗而言，她能在瑣碎與繁雜中化出萬千情思、滿腹感慨，這是由她個人的悟力而來的一種個人智慧。她所發現的，幾乎都是貼近生活的一種智慧。比如《誰比誰活得更長》，文章最后寫道：“很晚我才去讀她的詩——1995年4月12日，我在書店里買了一本1990年出版的她的詩集：《女性年齡》，我翻到后記，第一句話就是：‘我好像天生就老了�！�我為什么沒有更早地讀到？”

　　其實文章不用那么長，只“一出生就老了”這一句就足以使它歸如優秀散文之列了。

　　但杜麗對自己的散文寫作是認真苛刻的，她說：“在這個語言被過度使用而變得格外臟污的時代，我寧愿做一個合格的閱讀者而不愿做一個低劣的寫作者。因為，作為一個合格的讀者，我還可以和那些偉大的靈魂相遇，而作為一個低劣的作者，我將永遠被剝奪這樣的機會�！�(《相遇》)這是感性又同時是理性的表述，其實理性本身就是最高的智慧，杜麗就是在用她散文語言的意義來呈現作為生活存在的意義。杜麗散文中的這種智慧表現在思維模式和智力結構上，表現為她更重視整體性的模糊的直觀把握、領悟和體驗，總起來說，這種智慧是審美型的，雖然其中有點矯情、做作、自鳴得意的趣味，但這并不影響其中智慧的美感。杜麗說，“我的藝術口味是比小資要市民，比市民要時尚，比時尚要另類，比另類要主流，哪哪都不靠”，這話從另外一個角度說明杜麗至少有五種智慧，即小資的智慧、市民的智慧、時尚的智慧、另類的智慧、主流的智慧。

　　杜麗的散文似乎又向我們透露出一個信息，就是杜麗所依托的文化背景似乎有些駁雜，這從她散文里充溢的諸多詞語可以推斷出來，比如加菲貓、CD口紅、圣羅蘭、朗姆酒、《名利場》中的利蓓加、《百老匯上空的子彈》、派爾、地鐵、《瓦爾登湖》、縣城的電影院、卡爾文……但我想杜麗的智慧就在于她能夠在這眾多迥異的文化的糾纏中，把自己的文章打磨得潔凈光滑、雅致精巧。比如她從一幅外國畫家蒙克的畫——《青春期》中，得出的卻依舊是中國式的結論，她說，“還有什么比人在病房里的處境更好地反映出了青春期的嗎？像在病房里一樣，青春期也是階段性的。在這段時間里，與人隔絕的孤獨，死亡的遠與近，無法信任的醫生，不是秘密的秘密，被欺瞞與哄騙的真相，還有社會逼你服下的、那不知由什么東西制成的藥片�！�

　　杜麗的散文看似平民化，卻關注人的某種精神事實；雖然有點過分的自我，但其強調了人的強健的生存意志和樂觀的生存態度；雖然在無意中回避了某種實質性的東西，但她又能注重個體的人格尊嚴，獨立的思想能力和感受力�？梢哉f，杜麗的散文既接近了感覺，又指向了直接的現實，直抵了事物的本質。從她的散文中，我們還是能窺見杜麗的這種文字背后掩藏的那種更深的生存智慧和寫作智慧的。