值得稱道的學術精神——讀《李希凡文集》有感(田本相)

　

　　李希凡是以文藝批評家、理論家，或者是紅學家而著稱于世的。但我更愿意稱他是學者，是當代一位優秀的學者，一位馬克思主義學者。他一生始終激揚 著一個學者的探索真理、追求真理、堅持真理的學術精神。他具有獨立的學術立場、耿直的學術人格，以及堅韌的學術堅守，他為中國當代文學藝術史作出了重要的 貢獻。

　　一

　　1954年，他和藍翎發表了有關《紅樓夢》的評論，成為毛澤東表揚的“小人物”。好像他是突然冒出來的“爆發戶”，至今仍然有人對他有著誤解，以為他就是靠著“小人物”發跡的，稱他的《紅樓夢》研究是所謂的“社會評論派”。

　　李希凡作為一個學者，是從歷史潮流中涌現出來的，他不但有著得天獨厚的學術環境，有著深厚的學術淵源，更有著很好的學術訓練和熏陶。只要讀一讀他的《往事回眸》(文集第七卷)，就更懂得他是在怎樣艱苦的條件下，走上學術研究的道路的。

　　章學誠曾這樣說：“學者不可無宗主，而必不可有門戶”。他之所以這樣強調，不但涉及到一個學者的根基，也關乎他的學術理想和目標，以及治學精 神。李希凡因家境困窘，初中畢業之后，就開始了“漂泊”的生活，在歷練人生中鍛造了他的意志，也開始了他的自學生涯。尤其是為大姐夫趙紀彬做助手的一段經 歷，一部《哲學詞典》成為他學習馬克思主義的導讀，更誘發他閱讀了《共產黨宣言》《德意志意識形態》《政治經濟學導言》《費爾巴哈論綱》，就連《資本論》 他都啃下來了。他說過，“馬克思主義書籍正激起我狂熱的夢想”。在這里，就確立了他的革命的學術的理想和信仰，馬克思主義成為思想的“宗主”。

　　李希凡說，閱讀《魯迅全集》“堅定了我要學文學的信心”，確定了他“搞文學研究和評論”的學術走向，“找到一條自己能走的道路”。俄羅斯的別林 斯基和杜勃羅留波夫成為他崇拜的偶像，他們的現實主義美學的思想，融入他的批評美學理念之中。需要提到的是，解放初期山東大學在華崗任校長期間，對學術創 新的倡導所形成的學術空氣對他的影響，還有楊向奎、呂熒等教授的直接指導，對于李希凡學養的形成，也是密不可分的。此外，他在國學方面也有著堅實的基礎， 經史子集的主要著作，他都認真讀過。他是帶著深厚的學識修養和嚴格的史學訓練，以及他的學術銳氣走到文藝戰線上來的。

　　二

　　李希凡的學術精神，首先表現在他的敢于向傳統的學術思想和權威挑戰的精神。這在他對《紅樓夢》的研究中集中表現出來。而我們需要重新審視的是，他的批評態度和批評方法是嚴格按照學術的原則進行的。

　　李希凡、藍翎的研究，以馬克思主義的觀點，將《紅樓夢》稱作是“封建社會末期的百科全書”，這在中國學術界第一次揭示了《紅樓夢》的核心價值。由此開啟了新中國成立后馬克思主義文藝批評的新風氣。

　　李希凡《紅樓夢》研究的文章，被一些人認定為“社會評論派”，既是歪曲又是詆毀。李希凡學術研究的準則，是堅持歷史和美學的結合。他的文藝思 想，熔鑄著馬克思主義、俄國“別車杜”的美學，以及魯迅的有關現實主義、典型論等豐厚的內涵，并富有創意地運用于《紅樓夢》研究，對于紅樓人物形象的創 造、它的悲劇結構、真情境界的營造，甚至連場面的描寫都有深入的評析，豈止是“社會評論”所能概括的。

　　記得《論中國古典小說的藝術形象》出版時，我正在大學讀書，成為爭相閱讀轟動一時的名著。在這部著作里，更展現著他的學術功底和學術獨創。這些 論著，對中國古典小說的研究，開啟了新的思路、新的風氣，在中國古典小說研究史上產生了深刻的影響。這些，也絕非是“社會評論”所能做到的。

　　即使他在《人民日報》工作期間，所寫有關當代小說、戲劇、戲曲的評論，是他對中國文學藝術批評所作出最杰出的貢獻，這些文字，具有大家的風范。 例如對《紅旗譜》《青春之歌》《創業史》《紅巖》等的評論，即使今天看來，也并非應景之作，有著他的獨到見解和深刻的藝術分析，如對朱老忠藝術典型的論 述，都堪稱藝術評論的范例。對當時上演的話劇，如《膽劍篇》《甲午海戰》《神拳》等也有所評論。尤其是在歷史劇論爭中，他的《“史實”與“虛構”》一文， 從理論上回答了歷史劇的歷史真實與藝術真實的關系。

　　三

　　我之所以說李希凡是一個優秀的馬克思主義的學者，還在于他對學術的堅守，從早年意氣風發地投身學術，到晚年離休之后，一生中，無論是順勢還是逆境，他從來沒有松懈和放棄他的學術研究。

　　魯迅，是他早年立下志愿投身文藝事業的精神導師，紀念魯迅逝世20周年時，他就在《人民日報》發表了《〈阿Q正傳〉簡論》，以典型論，對阿Q “這一個”的典型性格及其典型價值作了精辟的分析。此后他始終沒有忘情對魯迅的研究。即使在1976年遭遇天災，自身又是命運不濟的情境下，他依然全身心 投入魯迅5種創作(《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》和《故事新編》)的研究之中。他的研究不僅有自身的特色，也有獨創之處，那就是以小的論題，通過 具體的作品的思想和藝術的分析，來透視魯迅博大精深的總體精神，把握魯迅作品總體的精神氛圍和歷史的氛圍�！秴群啊贰夺葆濉纷圆槐卣f，即使《故事新編》， 他從《奔月》《鑄劍》中所看到是魯迅的戰斗性格和堅忍不拔的勇士精神。而他認為《野草》“是魯迅最赤誠地袒露自己這一時期心靈世界的瑰麗詩篇”。魯迅的散 文如《紀念劉和珍君》《為了忘卻的紀念》等，他認為是最能體現出中華民族傳統的美的特征的，即展現“情感中的理性的美”。

　　學術的堅守，也表現在他對于學術理念的堅持，對一些學術不良風氣的批評上。他針對2005年所謂“紅樓夢年”掀起的“秦學”及其“揭秘”，尖銳 指出這不過是“沉渣泛起，卻在一些媒體，特別是電視媒體的推波助瀾下，引起了那么狂熱的追捧，豈不是當代紅學研究的一大悲哀”。而他更在疾病纏身的情況 下，完成了《〈紅樓夢〉人物論》的巨著，以嚴肅的學術著作，來回應新索引派的挑戰。

　　《紅樓夢》人物論，先有抗戰期間王昆侖的《紅樓夢人物論》，再有解放后蔣和森的 《紅樓夢論稿》，他們對紅樓人物的論評各有特色而受到讀者的歡迎。而李希凡的人物論，則以其厚重的論述、精到的藝術分析而著稱。文學即人學，而《紅樓夢》 最杰出的藝術創造在于人物，可以說，是說不完的紅樓人物。就論述人物之多、之細、之深，李希凡的人物論獨具特色，他從多個角度和多個側面的觀察透析，使得 他的人物論評更為沉實凝重。而在人物論述的整體安排上，可以說深入到《紅樓夢》的大千世界，深入到人物的心靈世界以及人物復雜多樣的人性的深層底里。而他 的文筆更為老到，尤其是對人物性格的藝術分析的細膩深刻，開拓了紅樓人物研究的新境界。

　　尤為令人敬佩的是，他離休后肩起修治《中國藝術史》的重擔。這個項目，本來是他在國家社會科學規劃會議上提出來的，但是始終無人承擔；作為中國 藝術研究院的院長，他覺得應當完成這樣的項目，這是不可推脫、不可回避的歷史責任。在耄耋之年，他勇敢地挑起重擔，帶領團隊歷經10年，順利地完成了這個 使命，為中國的藝術學科填補了一個空白。

　　李希凡的治學精神以及他的學術成就，為后輩學人作出了很好的榜樣。