讓兄弟姐妹建構歷史(賀紹俊)

　　《我的兄弟，我的姐妹》是一部關于普通人的口述史，作者采訪了鎮江一個企業的幾十個普通員工的家庭，“記述的是一個企業最普通的一線員工的生存狀態”。自新世紀以來，口述史在國內特別風行起來，不僅歷史學界、社會學界，而且文學界，都通過口述史來拓展空間。人們意識到，單憑文獻資料來研究20世紀的中國歷史有很大的局限，尋找歷史當事人進行口述采訪，是廓清歷史謎團的可行之路。作家們更多地則是通過口述史記錄當代人的生活，就像董晨鵬在《我的兄弟，我的姐妹》中所做的，它為人們提供了一種嶄新的當代史。

　　口述史首先意味著歷史觀的更新。因為傳統史學主要是以統治階級和精英人物為敘述對象的，而口述史則向普通民眾打開了大門。因此，如果僅僅把口述史看成是一種搜集歷史資料的方法，作者就不可能向人們提供什么有價值的東西�？谑鍪返囊饬x就在于作者以新的歷史觀來建構歷史。這一點也鮮明地體現在董晨鵬的采訪和寫作過程中。他為什么對一個企業的普通員工充滿了興趣？因為在他看來，從這些普通員工的身上“可以感受到我們這個社會最原始、最質樸的精神品質，能夠觸摸到我們這個民族精神的最原始的根基——這恰恰是我們這個現代社會中最彌足珍貴的財富！”“沒有他們雙手的撐持，我們這個國家的政權就會變得沒有任何意義�！闭�是秉承這樣的歷史觀，董晨鵬便以平等、客觀和傾聽的姿態去面對自己的采訪對象，他是真誠地將他們當成了自己的兄弟和姐妹，因此他“盡量讓文字最接近敘述者本人的語言組織方式，它應該是最原始、最自然、最質樸的一個部分，其作者本質上就是敘述者，我只是個旁聽的記錄者而已”。這種姿態非常重要�，F在有了越來越多的關于底層的非虛構類作品，但有些作者仍然是從傳統的精英歷史觀出發去書寫底層的，他們從骨子里認為自己是底層的“救世主”和“代言人”，這是一種高高在上的姿態，一種他者的姿態。但董晨鵬的傾聽姿態，才有可能真正進入到底層的精神世界，真正傳達出底層的聲音。歸結為一句話，董晨鵬的這本書，是在讓底層的兄弟姐妹們來建構歷史。

　　這是兄弟姐妹般的平等交流。董晨鵬與采訪對象“大碗喝酒，大塊吃肉，品嘗著最精心準備的家常菜，如兄弟姐妹般促膝談心”。他就能夠體會他們的生活甘苦，能夠分享他們的喜怒哀樂。董晨鵬的采訪準確說是家訪，家庭是社會最基本的細胞。董晨鵬就像串門走親戚一樣走進了一個又一個的家門，雖然看到的是平平淡淡的日常生活，聽到的是樸實的家常話，但正是在這種平淡的日常生活里流淌著親情，在樸實的家常話里包含了民間的生存哲學。如唐世貴說，要說人的一生，并不是那么風調雨順，也有很多的不如意之事。如在何少云家里，大家的共識就是：結婚前要睜大眼睛找對象，結婚后要閉著眼睛過生活。如張亮說，工作是飯碗，飯碗是生命，生命是生活，生活要有樂趣。而陳志東的話就帶有一點文雅氣：一個人可以沒有高深的學問，沒有顯赫的地位，只要有品位就不會讓人看不起。有時平淡也是一種境界。董晨鵬捕捉到民間的生存哲學，也有了自己的理解和發現。他從他們身上發現：“一個在社會最底層生活的人，他的故鄉在他的希望之中”。他也從他們身上獲得了對生活的最真切的感悟：“‘吃苦’加‘吃飯’等于‘愛情’——這就是我所了解的社會草根最認可的愛情公式�！彼�還說，聽他們“講述出來的日常生活中的點點滴滴，即使平淡，也總是充滿了令人感動的溫暖�！币舱�是通過這點點滴滴，董晨鵬建構起了兄弟姐妹的歷史。這是讓我們觸摸到當代社會肌里的歷史。

　　我還注意到作者的身份，他是企業的工會主席，家訪是他履行工會主席職責的一種方式。由此我便理解到了這本書的另一份價值。中國的工會機制是計劃經濟時代定型的，已經不能適應市場經濟時代的巨大變化，大量的工會組織基本上名存實亡。董晨鵬寫作這本書的過程其實也是探索工會發展途徑的過程。他不僅是在讓兄弟姐妹建構歷史，而且也是在讓兄弟姐妹建構工會。我們也從董晨鵬的這本書里看到了工會的前景，工會的前景在哪里，就在兄弟姐妹們的家里。董晨鵬所領導的工會是一個開放的工會，也是一個讓兄弟姐妹們作主的工會。