六百年后的飄逸盛宴(丁曉原)

　　報告文學是一種非虛構的選擇性文體，作者對于題材的選擇和處理，某種程度上決定了作品的基本價值。早在80多年前，沈雁冰翻譯、日本文藝家川口浩著述的《報告文學論》中曾有言：“報告文學的最大的力點，是在事實的報告。但是，這決不是和照相機攝取物象一樣地，機械地將現實用文字來表現。這，必然的具有一定的目的和一定的傾向�！睏钍厮墒且晃桓行耘c理性融成的主體性很強的報告文學作家，善于從中國社會發展的大勢中，選擇具有重大樣本價值的題材作深度的報告。如今他選擇昆曲作為寫作對象，一方面是身在昆山，寫作大美的昆曲近水樓臺又順理成章，另一方面，在我看來也許更為重要的是楊守松從時代的文化問題中敏銳地發現、感悟并且把握了昆曲的主題價值�？梢哉f《大美昆曲》是楊守松借昆曲說中國夢的大作品，在作者看來：“昆曲是中國夢的一個符號，一個圖騰，一個折射政治、經濟和文化起落興衰的標志�！币虼私庾x《大美昆曲》，我們應該在一個富有創意的題材中看到一個具有深度的題旨。

　　思想是報告文學的靈魂，真實是這一文體的品格�！洞竺览デ�》沒有回避社會存在的問題，“經濟中心主義”導致的問題應該引起我們的反思：“在商品大潮席卷華夏的當今，文化的迷失已經不再是個別現象，有的則心甘情愿成為‘工具’，并且以文化的名義破壞文化攫取私利�！泵鎸�這樣的情勢，我們特別需要對文化有一種正確的認知，“文化自覺是一個民族的靈魂和脊梁”，“疏遠靈魂則脊梁不正，脊梁不正則靈魂出竅”。由此可見，楊守松是以高度的文化自覺和強烈的文化問題意識選擇題材和開掘題旨的。在他看來：“昆曲已經不僅是一種傳統藝術，而是一種文化象征，一種精神氣韻，一種中國內在文化根源�！闭�是因為有了這樣的自覺，楊守松才會感受到昆曲的“大美”，才可能全身心地投入、奉獻于《大美昆曲》的寫作。

　　《大美昆曲》的敘事由三部分組成，包括上篇《古與今》、中篇《人與戲》和下篇《緣與源》，分別敘寫了昆曲前世今生的歷史演進、當代昆曲大師名家的藝術貢獻、精神風采以及有關昆曲的頗有意味的人和事。作為一種特殊的文化敘事，作者注重對象生成的歷史性，作品從“等你六百年”起筆，縱覽昆曲跌宕起伏的歷史，選取“復活”、“過節”、“入遺”、“青春版”等具有史意的節點詳加敘說，使筆下的昆曲顯示出悠長的歷史縱深感。為了展示昆曲的獨特魅力，在時空維度和材料的質性類型等方面作了更多的拓展和開掘，以敘事的豐富性獲得作品敘事的厚度，從而使讀者能從作品中獲取更多的信息。作品的敘事取材面極廣，不拘于一時一地，從蘇浙滬到京湘，從兩岸四地到美國歐洲，使讀者感受到作為人類非物質遺產的重要代表作，昆曲不僅屬于中華民族，也是全人類的文化瑰寶。

　　特別可貴的是，楊守松不依賴現成的材料，而是靠自己艱苦的行走，進行大量深入的采訪，尤其是通過一些“搶救性”的訪談，獲得珍貴的第一手寫作材料，這樣就使這一作品具有了重要的史料價值和文獻價值，同時也因為新材料的鮮活感增強了作品的可讀性和吸引力。作品中寫道“與昆曲有關的百歲老人，一是倪傳鉞，一是張充和”，對于倪傳鉞這一位昆曲的“活化石”，楊守松“采訪過三次”，收獲很多：“2002年，倪傳鉞95歲，倪征96歲，他們先后登臺唱昆曲，成為虎丘曲會絕版的輝煌！”而于后者也多有關注，在其百歲壽典時，還專門發上“九如巷口張家女，雅樂為壽詩書畫。樓上人去風景在，百歲還唱勝如花……”的賀壽詩。另外，作者注意根據對象的不同情況，設計相應的敘事方法，在敘事的變化中豐富對于昆曲大美的表現。如對昆曲著名演員王芳的敘寫，作者以重慶五歲“昆蟲”拜師和大洋彼岸九十七歲老人“追星”等細節側寫，寫出了王芳獨特的影響力和昆曲的無比魅力。

　　《大美昆曲》中的昆曲之美，正是由這些富有表現力的敘事之美達成的。

　　(《大美昆曲》楊守松/著，江蘇文藝出版社2014年1月版)