由敦煌認識中國傳統文化——簡評馮驥才《人類的敦煌》(樊錦詩)

　　拍一部敦煌藝術的電視片，全面展示敦煌藝術的風采，讓更多的人了解敦煌、欣賞敦煌。曾經是多少敦煌藝術愛好者的愿望，也是我們從事敦煌石窟研究的人盼望的事。

　　然而，面對如此博大精深的敦煌藝術，通過怎樣的構想，怎樣的藝術形式，才能表現出敦煌藝術之美，使觀眾喜聞樂見，卻不是一件容易的事。

　　1997年，著名作家馮驥才為拍攝敦煌電視片而寫了電視文學劇本《人類的敦煌》 。當時我們敦煌研究院的不少專家都看過，特別是一些老專家，都認為寫得很好，把敦煌藝術全面地介紹出來，又寫得富有文采，引人入勝。當時，由于各種原因，電視片最終沒有拍攝。但這本書卻深受歡迎，多次重印和再版。

　　《人類的敦煌》共十二集，第一集講述的是20世紀初外國探險者在敦煌獲取大量珍貴文物的歷史。這一集可以說是一個序篇，通過展現清朝末期這一段令人扼腕嘆息的歷史，使讀者對敦煌這個西北偏遠城市產生了無限遐想，從而引起了對敦煌石窟文化的濃厚興趣。以下從第二至第九集，從敦煌石窟的最初營建開始，分別講述敦煌石窟藝術的方方面面，涉及佛像繪畫、飛天、菩薩及供養人像、佛國世界圖景以及世俗人物形象、彩塑藝術等等。全書以流暢的筆法，充沛的激情，富有感染力的描述，把敦煌藝術的內容全方位地介紹出來，并對各時期代表性的作品作了精彩的點評。從宏偉的大佛到單尊彩塑菩薩與天王的精品，從結構復雜的經變畫到具體的菩薩和飛天的形象，都能夠恰到好處地把其中的藝術特點闡述到位，表明了作者深厚的藝術修養和鑒賞能力。

　　在寫作上，我們認為《人類的敦煌》有如下一些特點：

　　一、從廣闊的視野來看敦煌石窟，從中國與西方各國的交流，也就是中華文明與中亞文明、印度文明乃至古希臘羅馬文明交流的高度來看敦煌。

　　作者認為敦煌“它不僅是一切人文，無所不包；更由于它面對歐亞大陸所有人類文明所表現出的寬容、親合、慷慨，以及主動——主動的吸取和主動的融合。中國歷史和人類歷史最積極、最有益于未來的主題也在其中” 。因此，作者能從東西文化交流以及中華文明積極開拓進取與發展的高度來展示敦煌的意義和價值。通過與印度、絲綢之路以及中原內地的相關藝術進行比較，來突顯出敦煌的特色。如中國傳統神話中的羽人與佛教的天人相比較，使讀者了解人類社會發展進程中，東方與西方并不是孤立發展而是相互影響和促進的。通過飛天、菩薩等形象的中國化，指出“把一種外來文化消化到自己文化肌體中，成為自己的一部分，這是中華文化博大恢宏和強勁深厚之所在” 。

　　作者開闊的視野還體現在，不局限于就敦煌講敦煌，而是在相關內容中，介紹絲綢之路上的文物珍品以及古代長安名家之作，或今天西安一帶的出土文物。從而使人們了解絲綢之路興旺發達的時代，從長安到西域各地文化發展的情況，而現存的敦煌文化其實就是中華文明的一個代表。如第五集《陽關大道》由玄奘取經講到唐代的外來文明，通過敦煌唐代壁畫、彩塑與新疆出土絹畫、龍門石窟奉先寺石雕和章懷太子墓壁畫等的展示與講述，說明大唐文明注重吸收外來文明，在文化交流中促進了自身的發展，“大唐之所以在那個時代的世界上唱主角，一方面它有主角的實力，一方面它有主角所必需的自信心” 。

　　二、從歷史的眼光來看敦煌，從佛教文化的背景來分析敦煌。

　　佛教在中國曾經有過極其興盛的時光，在信仰的推動下，寺院和石窟大量興建，藝術家們在其中傾注了畢生的才能。因此，如果不能從佛教發展歷史的角度來看敦煌，就不能全面理解這些輝煌的藝術。在第六集《天國與人間》中，作者強調古代人們的“天國夢想” ，由于要表現理想國，就把人間最美好的東西賦予了佛國世界�，F實被理想化了，理想也被現實化了。于是佛國世界中自然就出現了人間的宮殿樓閣、人間的音樂舞蹈。菩薩也表現為現實社會中的美人形象，天王也就表現為將軍或武士的形象。也因為如此，信仰佛教的各族人民都有共同的理想國，他們也分別把他們理想的世界表現出來，于是我們從中可以看到古代各民族生活的方方面面。第九集《時光倒流一千年》中集中展示了敦煌石窟中反映的文化、科技諸方面的內容。這些內容比較龐雜，但在作者娓娓描述中，使讀者了解到一千多年前人們的普通生活中的豐富內容。本書正體現了作者所預期的：“將復原性歷史情節的畫面刻畫，實拍內容的確鑿描述，閃光的思想提示，與文學性的解說詞，構筑成為一個整體。 ”這也是《人類的敦煌》一書的成就和特色之所在。

　　三、對敦煌石窟藝術的分析透徹到位。

　　敦煌石窟是佛教藝術的集中體現，如果不能把精湛的藝術解析到位，就不能使讀者很好地欣賞敦煌藝術并深入認識敦煌藝術的價值和意義。作為一位畫家，作者對中國傳統藝術有深入的領悟和精辟的見解。因此不論是對敦煌飛天、敦煌菩薩以及相關的人物畫、山水畫的分析都頗有見地。如第六集《天國與人間》中從藏經洞出土的絹畫《引路菩薩圖》和莫高窟第130窟都督夫人禮佛圖等作品中，解說了唐代大畫家周昉的周家樣風格；從莫高窟第9窟白描人物，講到吳道子“吳帶當風”的風格。同時，通過對畫稿的分析，說明由于粉本畫稿的流通，使中原繪畫風格可以很快傳到敦煌，形成敦煌繪畫新風。又如第八集《無名的大師們》帶領讀者去探訪創作敦煌壁畫的那些無名畫家，不是為了尋找那些畫家是誰，而更重要的是通過壁畫來認識畫家們是如何在極其艱苦的環境中創作出這樣美好的作品，了解敦煌壁畫中那些精美的畫面，那些動人的彩塑是如何通過藝術家靈巧的雙手制作出來的。菩薩面部傳神之筆，微妙的表情以及彩塑中那些優美的動態等等。由于作者深邃的藝術修養和長期繪畫創作的實踐經歷，因而對敦煌壁畫藝術能夠體會得這樣深刻，解說得這樣精到。

　　四、謳歌了在艱苦環境中保護和研究敦煌石窟的學者們。

　　第十一集《大漠上的孤墳》講述了20世紀中國敦煌學的發展狀況，以及40年代以來，以常書鴻先生為首的學者們保護和研究敦煌的歷程。最后一集《永遠的敦煌》則展示了新的時代，通過國際合作與交流發展敦煌學，并對敦煌石窟采用各種科技手段進行保護和研究的新氣象。自1944年敦煌藝術研究所成立以來，駐守在敦煌的學者們堅持不懈，守護敦煌，研究和弘揚敦煌藝術，“像對待生命一樣保護敦煌石窟” ，使這一座閃耀著中華文明光芒的石窟不斷地對當今社會產生著影響。改革開放以后，敦煌的保護和研究工作得到了極大的發展，研究隊伍不斷壯大，保護科技不斷創新，在一些研究領域達到了世界領先的水平。作者以極大的熱情贊美了敦煌的研究者對敦煌壁畫的臨摹與研究，認為“臨摹，也為了欣賞一種美，放大一種美，傳播一種美” 。同時，贊頌了敦煌石窟保護研究所取得的新成果。這樣，不僅把敦煌石窟保護研究的歷程展示出來，而且宣傳了為保護祖國文化遺產而奉獻的精神。

　　五、全書富有文學性，又有作者獨特的風格。

　　本書以散文詩的語言來描述歷史和藝術，讀起來朗朗上口。行文中常常穿插對歷史和文化總結性的警句，讀起來余味無窮。如第三集講到文化之間的相互影響時寫道：“人類文化的進程，從來就是各個文化之間相互沖突、借用、營養而不斷再造自己的過程。 ”第四集講到中國文化對外來文化的同化時說：“中國人不是改變自己而去適應外部環境，而是改造外部環境來適應自己。這是五千年中華民族生生不息、持續不斷的深在根由；也是對外來文化的同化力之所在。 ”第六集，講到中國繪畫中把觀音畫為女性形象，使佛教具有人情味時寫道：“人情味，是中國式的人文特征，也是中國佛教的特征。 ”第八集中講到無名的畫師們創作的非凡的作品，寫道：“壁畫中佛國的魅力，其實就是畫工非凡想象的魅力。 ”

　　這些警句體現了作者對歷史、文化的深刻洞察，而把這些警句穿插在敘述的文字之中，使讀者一邊讀書，一邊感受到作者對歷史的那種深刻剖析，從而加深了對中國傳統文化，對敦煌藝術的理解力。

　　敦煌石窟是人類文化遺產。宏偉而精美的敦煌石窟需要更多的人讀懂她，理解她。因此，我們不僅需要研究人員深入地研究剖析敦煌藝術，而且也需要文學家和藝術家以不同的方式向普通讀者解說敦煌藝術。而《人類的敦煌》無疑是一本富有藝術性的解讀敦煌石窟的優秀讀物。同時， 《人類的敦煌》在透過講述敦煌藝術的字里行間，不斷地向讀者提示中華文明的優秀傳統，以及中華文化的偉大之處。敦煌文化是中國傳統文化的一個代表，敦煌文化在吸收外來文化時不是被外來文化所同化，而是在中國傳統文化的基礎上創造了更富有深度和厚度、充滿包容性的宏大的文化體系。因此，讀者通過《人類的敦煌》一書而認識敦煌藝術，通過敦煌藝術而認識中國傳統文化的精神實質所在。這是《人類的敦煌》一書有別于其他敦煌藝術讀物之處。