張培合，一個思想者的人生(馮積岐)

　　其實，我和張培合先生素昧平生。讀了他的《靜思集》、《慧思集》、《微思集》之后，我和他有了神交。我發覺，我們的人生觀、價值觀、世界觀有許多契合之處，對人生、對人性、對這個時代我們有許多相通的理解，這是其一。其二，我們是同飲一條河水長大的。假如把這條河水叫做周文化，張培合在河的上游，我在河的下游。張培合的出生地——甘肅慶陽是先周的繁衍之地，我的出生之地——陜西岐山是周的奠基之地。古公亶父就是從甘肅慶陽出發，過漆水，到了岐山生息繁衍以至殲滅殷商的。到了甘肅慶陽，我深切地感覺到，慶陽人的衣、食、住、行，文化習俗和岐山相似的地方太多了，包括一些方言土語也是相同的。幾千年過去了，文化符號沒有擦掉。文化浸淫、文化熏陶是一代一代傳下來的。雖然，我和張培合年齡上有差距，可是，由于我們在相似的文化氛圍中長大，我們的文化親和力就像高山流水一樣自然。其三，我們都是農民的兒子，經歷過共同的艱辛乃至苦難，在不同的境況下一樣地思考人生、奮斗人生、承受挫折、品嘗甘苦。因此，我們彼此容易讀懂對方，理解對方。

　　波德萊爾說過，現在是覺醒的時候。只要我們抬眼一掃就會發覺，在我們的周圍，沉醉者確實不少：沉醉于權力，沉醉于肉欲，沉醉于金錢物質，并樂在其中。是叫醒他們呢？還是讓他們繼續沉醉著？這是一個思想者的發問。為此，魯迅當年在猶豫、徘徊、彷徨思想中困惑。而張培合用他的《靜思集》、《慧思集》、《微思集》回答了那些波德萊爾的踐行者：現在是思想的時候�！八肌弊质菑埮嗪系娜松�字典中注釋最多的一個字，就此一點，他和半個多世紀前的魯迅接通了。甚至他的思考范圍比魯迅更廣泛更深入：宏觀的、微觀的、人生的、人性的、傳統的、現代的、中國的、外國的以至企業管理、文學創作、書法繪畫等等，都在他的思想范疇之內。他的思考方式有其屬于自己的特點，如果要命名，就是“張氏思考”——“靜”、“慧”、“微”。

　　“靜”，是“躁”的反觀。

　　在這歌舞升平、喧囂浮躁、張揚功利的時代，有多少人浮躁得如同飛上天的雞毛。作為一個企業高管，張培合為什么不流連于高檔的酒樓、華麗的舞池，卻偏偏要躲在一隅，思考那些并非他一定要思考的問題。原因很簡單：他有一種擔當意識和勇于擔當的責任感。他的擔當是自覺的，亦是自然流露的。說透了是儒家文化中的“修身、齊家、治國、平天下”的現代版。

　　“靜”，是心靜。無論外面的世界多熱鬧，張培合的心里靜如一枚銀針，靜如一潭秋水。如他所言：“我乃一介布衣，從小在隴東高原的窮鄉僻壤過著食不果腹、衣不蔽體的日子……終于考上大學跳出了農門進了城……過著平靜的日子�！彼�之所以能平靜地過日子，還在于他沒有過多的欲望，他說：“如果我們一生僅僅需要50袋面生活就會過得很平穩，我們攢100袋面就足矣�！睆埮嗪系挠�望很單薄，簡單地活著，是他的人生觀；簡單地活著，是他思想的基礎。

　　“慧”是“愚”的挑戰。

　　張培合的思想中還有一個亮點，那就是：作為一個人，不必活得太聰明，但是，一定要活得有智慧。張培合的智慧不是小伎倆，而是大法則，他的智慧是用傳統文化中值得發揚光大的那一部分去解釋現代人生、當代生活。他講求的是“幸福其實很簡單”、是“順其自然”、是“心寬地廣”、是“孝”、“仁”、“善”。在張培合看來，一個不孝的人，是一個不可信賴的人。在生活中，張培合的“孝”、“善”之心可陳，“仁義”作為可敬。他不僅將傳統文化中的優秀部分灌輸到企業之中，也是他做人的方圓。張培合的這種做派在一些唯利是圖的人看來就是“愚”。在這些人的心目中，“仁”也罷，“善”也罷，都已經貨幣化，要把“仁”和“善”兌換成鈔票是天方夜譚。張培合“慧”思的恰恰是沖突之處，“慧”思之后，他堅守的是自己做人的信念。張培合的“慧”思，也可以說是“會”思。

　　“微”是“妙”的同行。

　　張培合的“微”思絕不是微小之意，含有“微”觀，但不僅僅是。我覺得，他的“微”思就是妙思。他在“微”處見大精神，就像見一葉方知秋一樣�！拔ⅰ笔撬麑Α凹�、大、空”的警惕，是他思考得精細的另一種說法，是他的思考深度的一種表示。在《微思集》中，他思考的依舊是為人之道，是情感世界，是精神領域，是世相人生。他的思考更加深邃、博大；有力度，有氣魄。他的思考更加純真，更加純粹。

　　我尊敬的思想者，尊敬的張培合先生。

　　我明白，思想并不會使人愉悅，而會使人痛苦；然而，思想也會使人清醒，使人堅定。張培合的人生豐富多彩，正是因為他是清醒的、堅定的。我從他的文集中讀到的是他內心的童貞和純潔。與其說他是一個獨立文化學者、作家，還不如說他是一個思想家。