“新文明論”的立場與人文關切

　　全球化過程伴隨著信息化過程，某種程度上講，全球化過程就意味著信息化進程。有人也許對這個話不甚理解，那么我可以講個例子。幾年前，一個加拿大的朋友就曾對我講過，你如果到美國旅游，可以很方便地打問路的問訊電話；可是你可曾知道，問訊公司的老板是印度人，公司電腦的服務器也并不在美國，而在加拿大，雇傭的回答問題的咨詢員也不是美國人，而是中國人，那個中國人，就是我的朋友。這就是全球化。這個現實，在三十年前，甚至二十年前，都是人們無法想象的。而離開互聯網，這同樣是不可能實現的。

　　中國互聯網的勃興，也在上世紀末。一時間，隨著互聯網的普及，形形色色的網站在很短的時間內大量涌現，如雨后春筍。同時，關于互聯網、信息化的討論，也在學界展開。而其中，《知本家風暴》、《體驗經濟》、《長尾戰略》，還有《后現代經濟》、《浮現中的數字經濟》，這些在信息理論界和思想界曾領風氣之先的著作，都和一個名字聯系在一起，他就是姜奇平。

　　記得大約在1999年冬天，我曾經與姜奇平有過一次非正式的見面。當時他對互聯網和信息化時代的一些見解，就給我很深的印象。特別是他對未來的一些洞見，許多在今天都得到不同程度的印證。當時，記得好像他的《21世紀網絡生存術》(中國人民大學出版社)剛出版不久。他長期擔任《互聯網周刊》主編，中國社會科學院信息化研究中心秘書長，國務院國有資產監督管理委員會國資監管信息化專家組成員，中國信息經濟學會常務理事，中國電子商務協會常務理事。他因為對中國互聯網事業的突出貢獻和不凡的理論探索，被稱為中國網絡文化啟蒙者之一，曾當選互聯網十位啟蒙人物。早在1999年，就被《北京青年報》評為“財富風云人物”之一，2007年又獲中國傳媒思想貢獻獎，2009年獲中國傳媒思想貢獻人物獎。

　　目前，中國和世界面臨的問題多多，但真正有整體意義的問題也許只有幾個，其中，文明范式的選擇應該是其中之一吧�！缎挛拿髡摳怕浴�(姜奇平著，商務印書館，2012年9月)對這一問題論述得足夠清楚，但未必引起人們足夠的重視。此書可以說是姜奇平本人學術理論的一個集大成之作，同時，也可以代表著中國理論界和思想界對未來文明發展的一個深度思考。理論的力量在于徹底，理論的力量還在于面向未來。書中講道：以互聯網為代表的新技術革命引起了文明存在方式的轉變，新文明不光是技術層面、產業層面、媒體層面的一般性變化，“而意味著文明基本范式的轉移，意味著啟蒙理性導向的物化世界，向生命意義導向的生活世界的轉變”。作者更進一步指出，以基本價值范式的轉變為契機，文明發生著中心與外圍位置的偏轉。在這一過程中恰好發生以中國為代表的新興國家復興的現象，歐美不再是世界絕對的中心，不再具有普世價值的獨家解釋權。這好比文明論中地心說向日心說的轉變。新文明論是對這一歷史轉變的解釋，也是這種對歷史轉變的理論準備。

　　現有主流的文明理論把工業文明普遍化、永恒化，往往認識不到國家仍然是異化的形式而非文明的最終定形，也有意無意地忽略了信息文明在范式上的獨立性和人的自由全面發展的積極意義，進而把文明進步、人的解放過程中的許多積極進展，誤解為失控�！�—而這正是現有的文明理論的一個顯而易見的局限。新文明論恰恰相反，它第一次向世人指出：信息和生命技術具有解蔽作用，因此是新文明中推動人的復歸的生產力。這是因為，現代性文明的價值觀建立在物化的科學主義基礎之上，徹底的物化，導致了意義的喪失，進而導致道德和生態的破壞。新文明重建意義的世界，為的是自然與人的可持續發展。信息和生命技術，提供了生命化的技術基礎，帶來人與自然關系的變革，促成工業革命向信息革命的轉變；經過現代化改造的東方文明價值觀，為人自身的覺悟，提供了生命化的道德、技術與生態基礎，促成從啟蒙理性向生命意義的復歸；建設性的后現代主義，提供了生命化的自由選擇的契機，促成了現代化范式本身的轉變，轉向后現代化。正是這三樣東西從文明的“外圍”進入“中心”，使人類開始發生根本性的范式轉移：在世界模式上，從能量向信息轉變；在心物坐標上，從西方價值向東方價值轉變；在歷史發展上，從現代性向后現代性轉變。

　　《新文明論概略》一書目光之深邃，可以說貫徹古今中西。作者出入東西方經典，又結合現實世界的問題；既鉆研古典經濟學，又融合自然科學與現代信息理論，反思現代政治學、社會理論；上接古希臘和中國先秦，下觀奧爾森、托夫勒，可以說打通古今經典，為我所用。作者還援引馬克思的論述，指出在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思還有一種超越于工業化的價值論。在工業化完成后(以消除三大差別為前提條件)，人將復歸人本身(即人的目的，以人為本)。從這個意義上說，已經潛伏了商品的第三重價值。用馬克思的用語，稱為自主勞動。自主勞動、使用權上的資源分享，以及追求更有意義的生活的權利(個性化選擇的權利)成為新的權利的核心。作者指出，“如果說理性是市場背后看不見的手，意義就是市場背后看不見的心�！眮啴敗に姑苷f分工創造財富，使專業人士成為了時代主人。但互聯網是融合創造財富，將使業余人士成為新主人�！皩�業”的本質，就是不喜歡也要做的事；“業余”的本質，就是只有喜歡才做的事。而業余化，意味著你頂多在一行中當社會的工具，為社會盡義務，在其余359行中，都可以自由發展。自由個性就是真性情，是客觀世界的多樣性與主觀世界的體驗，基于異質性的結合。沒有真性情，就沒有快樂。所以新文明追求的是真性情的幸福，而不是最大化的幸福。想象是個性化的，按需定制的，而不是大規模生產的。

　　依此邏輯，新文明論得出結論認為：互聯網由于瓦解了迂回生產方式，使藝術生產者與藝術消費者，第一次出現了直接融合的機會。使迂回之美，變為直接之美。而從東西方價值觀的角度來看，新文明論認為普世價值既不專屬西方，也不專屬東方，它屬于東西方，是全人類的。從文明的普世價值看，自由、平等、博愛的基本價值在新文明中得到進一步加強，這種加強不是來自以往文明論的“中心”，而是來自“外圍”。

　　作者認為，工業文明的社會自由，進化到新文明的個性自由，使工業化中，精英自由而草根不自由這種低等自由狀態，發展到新文明中，精英與草根同時獲得自由，草根的自由能力得到大發展這種高等自由狀態。這一觀點，我想大多數人會認可的。不過，此書過于肯定“新文明”對人的解放的意義的一面，對其負面的影響，好像估計不足，或者說，這也許不在作者的理論框架考慮的范圍之內。不過，現實是，網絡在帶來相當的“自由”的同時，也形成了一種新的暴力，一種對個人自由的嚴重干預。個人不再生活在一個自主的、私密的世界，一張照片就可以讓你暴露在全世界面前。人與人的關系，一方面是空前的近，另一方面又是空前的遠�！靶挛拿鳌痹趲�來人的解放的同時，是否也會給人戴上了另一付枷鎖、砌起另一堵墻，也是一個值得思考的問題。

　　但不管怎么說，《新文明論概略》帶給我們的是一種全新的理論視野和理論思考的歷史制高點。全書細致深入地探討了現代性、文明、理性、權利、責任，還有意義與存在，個人與社會等重要概念，可以說新見迭出。作者因為堅持中國立場，以一個中國學者的關懷來思考這樣一個牽涉面很廣的問題，所以他得出的是中國觀點。這一理論又因為有著未來視野而具有特殊的價值，因為有理論深度而具有學術品格，最后，因為有深切的人文關懷和價值關懷，而有了靈魂和生命。人們在越來越快、越來越深刻的信息化的過程中，也會越來越認識到它的學術價值和文化意義。

　　姜奇平在互聯網經濟論壇上演講