我們的價值空間，還有點虛弱——對話清華大學國學研究院院長陳來

http://www.jchcpp.cn 2015年11月27日13:58 來源：解放日報

　　“責任先于自由，義務先于權利，社群高于個人，和諧高于沖突�！边@是清華大學國學研究院院長陳來出版的新著《中華文明的核心價值》中提出的中華文明的核心價值。

　　多年來，秉持“好學深思，心知其義”的態度，陳來上下求索，解讀和還原中國哲學，闡述和挖掘中華文化在當代中國的價值：“我在致力于學術研究的同時，始終關注并努力回應中華文明價值觀對當今的意義�！�

　　■本報記者 王一

　　價值能夠跨越時空、超越國度、富有永恒魅力

　　■價值是一種最根本的信念

　　■仁義禮智是古代中國人的價值觀

　　解放周末：您的新書《中華文明的核心價值》是國內首部系統討論中華文明核心價值的專著，在您心目中價值的定義是什么？

　　陳來：什么是價值？好多人可能覺得這個問題太簡單了�？墒�，真要把它闡釋清楚，很多人卻不一定答得上來。其實，標準答案一直在那里，那就是價值是能夠跨越時空、超越國度、富有永恒魅力的信念。

　　實際上，價值是一種最根本的信念。我們講的價值跟經濟活動中的價值不一樣，屬于文化范疇，而文化范疇的價值里有道德的意義、道德的屬性。我一直覺得，能夠引導或者指引人的行為的東西，才能叫價值。價值本來是一種偏好，是在比較中做的一種選擇。而我則希望多從哲學的角度來講中華文明，討論中華文明價值觀的哲學基礎和背景。

　　解放周末：從哲學層面來講，中華文明的根基和核心價值到底是什么？

　　陳來：中華文明的核心價值，也可以說是中國人的基本道德，既是個人層面的基本準則，同時也是社會的基本規范。最顯著的例子是五�！�—仁義禮智信，從漢代以來就成為我們的五項基本道德，也是基本的價值。

　　從個人道德來講，仁就是敦厚慈愛，義就是堅持道義，禮就是守禮敬讓，智就是明智明辨，信就是誠實不欺。這是其作為個人價值、個人道德的意義。

　　在整個社會發展中，仁義禮智信也成為社會的基本價值。比如，《貞觀政要》里最重要的兩條就是仁、義。在這里，仁、義不僅僅是個人德行的基本道德，也是國家治理的首要原則。在社會層面，仁就是仁政惠民，義就是社會正義，禮更多強調的是文化秩序。這是中國古代文化的一個特點。我們今天講傳統文化與核心價值的時候，要兼顧這幾個方面，這樣才能比較完整地掌握。

　　價值觀是比較系統的，是不同的價值形成一個體系�？梢哉f，仁義禮智信是古代中國人的價值觀。

　　解放周末：習近平主席曾說，我們正在構建的社會主義核心價值觀，其中一些重要內容就是源于中華文化。中華文化與社會主義核心價值觀有著怎樣緊密的聯系？

　　陳來：社會主義核心價值一定要以中華優秀文化價值觀為基礎，要有根有本。任何一個價值都是要有根源的。中華優秀文化價值觀是社會主義核心價值觀的源泉、基礎、根本。

　　中華文明的核心價值是獨一無二的

　　■本土的文化資源和傳統，支持著社會的價值觀和倫理道德

　　■應當思考如何在這個以西方文明為主導的時代，確立我們的文化自信心

　　解放周末：回顧歷史，我們看到中國近代史寫滿了一個“洋”字。從師夷長技，到中學為體、西學為用；從師法歐美，到照搬蘇俄。如果我們把西方文化，特別是西方近代文化、西方近代的價值觀作為一個比較的對象，中華文明的核心價值有何獨特之處？

　　陳來：我覺得整個中華民族價值觀的確立，依賴的都是本土資源，而不是外來文化。本土的文化資源和傳統，支持著社會的價值觀和倫理道德。所以，中華文明的核心價值是獨一無二的。

　　如果與近代西方的文化相比較，來探討中華文明核心價值的獨特性，我想就是我書里說到的四點：責任先于自由，義務先于權利，群體高于個人，和諧高于沖突。從這四點便可以看出中國傳統價值觀的一些特點。在我看來，這四點非常有代表性，而且我正是從這幾點出發把中華文明的核心價值與西方價值進行了比較。

　　解放周末：您提煉出的這四點，也可以被視為中國發展的文化基因。

　　陳來：的確如此。第一，我們是責任先于自由，而在西方，更強調個人自由。中國人很強調個人對他人、對社群，甚至對自然所負有的責任。孟子早就講過了，以天下為己任，將個體的責任與天下聯系在一起。從古代先秦的“君子”，一直到后來歷朝歷代，我們的歷史上從來都不缺乏有責任感、頂天立地的仁人志士。

　　第二是義務先于權利。西方近代社會非常強調個人的權利，但儒家思想強調的是義務。梁漱溟曾在山東鄒平縣做過鄉村建設運動實踐。這個鄉村實踐，給他感觸最深的就是中國人與人之間的關系。人們互相承擔義務，這是中國倫理的一個特色。

　　第三，群體高于個人。西方的人本主義更多的是以個人為本，但中國的以人為本，不是以個人為本，而是以群體為本，所以群體是高于個人的。因為，中國人的群體意識一向比較強，它不局限于狹小的團體主義、地區主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷。

　　解放周末：《論語》所講的“四海之內，皆兄弟也”，《禮記》所說的“以天下為一家”，講的都是這種情懷。

　　陳來：還有很重要的一點是，和諧高于沖突�？纯次幕�史，我們會發現人類的文化里充滿沖突，充滿斗爭、流血。但中國文化更強調和諧。

　　西方歷史上的宗教戰爭非常殘酷，但中國沒有出現過這樣的宗教戰爭。兩次世界大戰，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方進行侵略。

　　而在我們長久的價值觀里，尊崇的是“和”的理念，這同樣也體現在處理和周邊國家的關系上。歷史上，當然我們也有個別帝王發動過侵略戰爭，但這些帝王的作為恰恰是違反中國主流價值觀的，在主流價值觀中是受到批判的�？梢哉f，總體上我們中國是以安土睦鄰為先。

　　解放周末：這些“先于”和“高于”，是我們的一種價值選擇。但是也有人提出疑問，時代不同了，這種堅守還有必要嗎？

　　陳來：這些“先于”和“高于”在今天我們仍然要堅持，因為這就是我們在文化與價值上的特色。

　　如果我們想把傳統價值觀在今天進行轉化、加以發展，我們就要堅持這些獨特性，同時也要關注那些“被先于”和“被高于”的內容。

　　此外，我們在弘揚中華文化基本精神的同時，還應當思考如何在這個以西方文明為主導的時代，確立我們的文化自信心，這是非常重要的。

　　我們的價值空間還沒有被正能量充滿，有點虛弱

　　■中華文化的價值觀不是固定沒有變化的，它跟現代社會應該有協調

　　■傳統文化價值觀里包含著對一部分現代價值觀的批判意義

　　解放周末：新世紀以來，關于價值的討論越來越多。尤其是在中國發展如此日新月異的今天，中華文明價值觀的發展是否也需要不斷地適應時代的發展？

　　陳來：中華文化的價值觀不是固定沒有變化的，它跟現代社會應該有協調，但是怎么協調，還有許多課題要做，要進一步思考與探討。我覺得，現在要講傳統價值觀的創造性轉化和創新性發展。

　　比如說，傳統價值觀不太講民主，而現代生活里有民主的需要。再比如說，傳統文化講義務先于權利，但是我們現代生活里面有很多維權的需求，所以不能僅僅講說義務先于權利，那只是一面，同時還要在現代生活里進行權利的維護。這些就是調試、協調，也可以說是創造轉化。

　　解放周末：如今，“三觀不正”已經成為一些網友口中的高頻詞。放眼社會現實，拜金主義、利己思想、享樂奢靡不乏“用武之地”。在這樣的社會風氣中，人人被裹挾其中，人人都是受害者，價值觀也是受害者。請問您如何看待這種價值觀扭曲的現象？

　　陳來：今天的好多問題，包括干部的腐敗現象等，應該說都和價值觀扭曲有關，不少現代人忽略了傳統文化中“對個人欲望的控制”的作用。荀子講“以道制欲”；宋代以后，理學講“以理勝欲”，理性要戰勝個人的欲望。說到怎么用中華傳統文化的價值觀來解決我們今天所面臨的很多問題，我認為加強傳統文化的教育是一個非常重要的方面。

　　我相信，傳統文化價值觀里包含著對一部分現代價值觀的批判意義。比如說，一切向錢看，功利主義盛行等。儒學可以從道德的角度，對現在這種功利主義提出一種批判；道家可以用來洗滌心靈，去盡量淡化現代人對功利主義的追求。顯然，對今天生活中無所不在的功利主義傾向，傳統文化價值觀是有批判的。

　　解放周末：季羨林先生曾說，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。玩一點小權術，耍一點小聰明，不明白自己為什么活過一生。

　　陳來：我們現在身處的現代生活里，雖然不能說價值虛空，但應該看到，這個價值空間還沒有被正能量充滿，有點虛弱。價值是一座寶藏，我們應該不斷發掘，不斷擦試那些價值珍寶，讓它們始終光彩閃耀。

　　價值是座寶藏，對它的守護與發掘已刻不容緩

　　■今天價值傳播的手段是有的，問題是怎么做好

　　■踐行文明的價值觀是現實的要求，也是發展的要求

　　解放周末：如您所言，價值是一座寶藏，那么，今天的人們應該如何守護、建設、利用這座寶藏？

　　陳來：價值確實是一座寶藏，對它的守護與發掘，已經刻不容緩。與古代不同的是，現在的傳播手段非常發達，傳播的載體也是各種各樣，但現在這些載體對于價值傳播的作用還沒有充分發揮出來。

　　比如說，現在很多節目都是娛樂化的，能夠比較好地傳達傳統文化的節目還是少。怎么把一些傳統文化的價值通過現代視覺文化的新手段、新途徑進行傳播，更多更好地傳達給大眾？我覺得，我們還需要做更多的探索與努力。

　　這方面，我們應該像世界各國學習。我兒子小時候，很喜歡看日本動畫片《一休》�！兑恍荨分芯陀泻芏鄠鹘y文化的因素，而且通過小孩的視角很生動地表現出來，有潛移默化的教育功能�，F在的韓劇，也有一些是屬于展示文化傳統方面的內容。所以，我覺得今天我們進行價值傳播的手段是有的，問題是怎么做好。

　　解放周末：在價值觀的建設中，教育必不可少。價值觀的養成直接決定青少年的成長軌跡，而青少年的價值觀決定未來整個社會的價值風尚。

　　陳來：教育部去年發布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，要求加強中華優秀傳統文化教育，讓青少年學習中華傳統美德。中華傳統美德的教育進入我們的國民教育體系，我想這就是道德建設、價值建設的一種落實，讓傳統價值在孩子的人格成長中，起到積極有益的作用。

　　解放周末：價值的培養，絕非一蹴而就，需要時間慢慢積淀。具體來說，它的形成路徑是怎樣的？

　　陳來：有一句話叫“舉體承用”，價值觀就是體，而一個人在社會上的行為、活動、實踐，是用�！芭e體承用”，就是你要把你的“體”守住，而且還要讓它在“用”的方面表現出來。換而言之，我們不僅僅在精神上要守住價值觀，還要讓價值觀在社會的現實生活中發揮作用。

　　中國古代先哲王陽明曾提出“知行合一”，知行互相滲透，行不僅僅是外在的行為。他認為所有的行為都是從大腦活動開始的，從意心動念開始，這個行動已經開始，所以他說“知是行之始”。人的意念活動，包括貪污也好、腐敗也好，從動念的一開始，這個行為已經開始了，所以人要特別謹慎對待自己的內心活動。

　　解放周末：價值的意義，最終是由行為來實現的。

　　陳來：今天，踐行文明的價值觀是現實的要求，也是發展的要求。因為每一個人都會碰到道德的選擇，善惡的選擇。怎么把知道的東西在實踐中體現出來，這是我們不斷要自我追問的。而每個人的選擇與價值，最終匯聚成一個社會的價值取舍。

　　一個民族的文明進步、一個國家的發展壯大，需要強大的力量來推動。核心價值觀正是其中最持久、最深沉的力量。

　　記者手記

　　1988年，馮友蘭為學生陳來命字曰：“‘來’一言以蔽之‘日新’。以‘來’為名者，以‘又新’為字，方足輔之�！�

　　此后，陳來始終以“又新”鞭策自己，幾十年如一日，孜孜追求著中華文化研究的“日日新，又日新”。

　　初見陳來，是在青磚紅瓦、翰墨書香的百年清華學堂。這也是陳來的一塊“學問自留地”。

　　陳來的辦公室里，滿眼是書。埋頭在這些書中，他開創了“朱熹理氣觀”的研究先河，完成了對王陽明哲學的全面研究，探索了上古和諸子時代，又回到對宋明時期的研究……靜心狹小書齋里，他看到了廣闊的學術天地。

　　馳騁學術天地，他的研究專注于傳統文化，又時時緊扣現實，尋找解決當前社會問題的契合點。他說，“中華傳統文化是道德教化的重要資源，可以透過教育，使其道德價值植根于民眾心靈，改善社會的道德風氣�！�

　　2015年，陳來獲孔子文化獎。發表獲獎感言時，他說：“很多人在獲獎后都會說，自己沒有想到會獲獎，而今天我要說，這個獎是我夢寐以求、盼望已久的�！�

　　是的，對于一個儒學研究者來說，孔子文化獎是最有意義的一項大獎，也是值得期待的一個證明。陳來對此獎的期待，不是個人學術的證明，而是構筑在對文化傳承的看重上：這是對中華文明核心價值的一種守護與闡揚。

　　(實習生龔媛媛對本文亦有貢獻)