從閩都文化中得到的一些啟示
逄先知(中共黨史專家、中共中央文獻研究室原主任)
閩都文化是中華文化的一個組成部分。它由遠古時期的東土文化，經過漫長的歲月，吸收了外來文化演變而來。中原漢族曾有三次大規模進入福建，傳來 中原文化，推動了福州經濟和文化的發展，中原文化與閩都文化融為一體，先進的中原文化開始占主導地位。福州地處東南臨海，是一個重要的商品集散地，海外交 通發展較早，通過國際貿易、外商定居、閩人越洋歸里，帶來了形態多異的海外文化。海外文化與閩都文化互相滲透，對閩都文化產生了深刻影響。這些說明，閩都 文化具有包容性和開放性的特點。同時，閩都文化又有向外傳播、輻射的能力。大量海外移民，帶出去了作為中華文化組成部分的閩都文化，近到東南亞、遠到大洋 洲、美洲等地，擴大了中華文明在海外的影響力。
以福州為中心的閩都文化的發祥地，近代以來涌現了一大批風云人物，包括政治家、思想家、文學家、翻譯家、革命家、科學家等，他們都深刻地受到閩都文化的影響。今天，我們研究閩都文化，應當很好地挖掘這個優秀的文化資源，弘揚閩都文化的精髓。
首先，應當弘揚它的愛國主義精神。閩都文化有一種民族自強、以身許國，渴望通過變革使祖國強大的愛國主義精神，民族英雄林則徐就是一位杰出的代表。
第二，應當弘揚它的對外開放精神。船政文化是一個典型代表。在幾十年的時間里，船政派去吸收外來的先進科學技術，發展工業、制造，對西方經典文 化的翻譯，派出大批留學生，培養優秀的近代科技人才和杰出的海軍將士等方面，取得十分顯著的成就，而具有世界眼光的林則徐則是我國近代史上“睜眼看世界” 的第一人。
第三，應當弘揚它的重視教育的傳統。從近代以來，福州地區學風鼎盛，出現了大量書院。后來又出現了官辦的全閩大學堂、洋務派辦的船政學堂以及外國辦的教會學校。而在改革舊學、提倡新學方面，又走在全國前列。
從閩都文化的形成和發展中，可以得到一些啟示，就是應當怎樣對待民族文化的傳承和創新。任何一種民族文化，都是在長期的歷史發展過程中形成的積 淀物，是維系一個民族的紐帶，具有穩定性和傳承性。同時，它又是在同其他民族文化互相影響、互相滲透，吸收了其他民族的優秀文化而得到發展。我們的中華文 化就是由多兄弟民族文化互相交融而形成和發展起來的。丟棄了本民族文化，就失去了靈魂。只固守本民族文化而不與其他民族文化交流，吸收其優秀的東西，本民 族文化也難以發展。隨著社會的發展，一個民族的文化要有所創新，故步自封是不對的。吸收外來文化要加以鑒別，取其先進的、優秀的、適合本民族的東西，而摒 棄落后的、腐朽的東西。在文化方面，我們反對全盤西化，對待和傳承本民族的傳統文化，也要加以分析和鑒別。傳承和發揚光大的，應當是優秀的傳統文化，而不 是落后的、不合時宜的、阻礙社會發展的傳統文化。所謂“取其精華，去其糟粕”就是這個道理。
保護多樣性就是支持創新
李準(文藝理論家、中國文藝評論家協會名譽主席、中國文聯原副主席)
文化的多樣性既是人類社會發展的必不可少的資源，又是人類社會發展的重要動力。單一就意味著停滯和衰敗。如果說， 1992年聯合國教科文組織通過的《生物多樣性公約》標志著人類在對待自然關系認識上的一次偉大自覺，那么，2001年和2005年聯合國教科文組織通過 的《世界文化多樣性宣言》和《保護文化內容與藝術表達形式多樣性公約》就標志著人類對人類自身相互關系及社會發展認識上的一次偉大自覺�！缎浴泛汀豆� 約》說得很響亮：“文化多樣性是交流、革新和創造的源泉，對人類來講就像生物多樣性對于維護生物平衡那樣必不可少”“多樣性的文化是人類的共同遺產”“這 種多樣性有益于人類的當代和未來”。在全世界是如此，在一個國家內也是如此。2000年我去加拿大渥太華參加“世界藝術與文化峰會”，會議的兩個論題就 是：“在經濟全球化形勢下，如何保護各國民族文化的發展”和“在各國內部，如何保護土著和地域文化的發展” 。
中國是個地域廣大的多民族國家，各種地域文化和民族文化都是中華民族文化不可缺少的組成部分和發展動力。閩都文化以閩越文化為基礎，以中原文化 為主體，又積極吸納海外文化，在中華文明的形成和發展中占有獨特的重要地位和優勢。除了人們談得較多的開放性、包容性和創造性，我以為還有兩點需要提出。 一是為真理而真理的探索精神。比如嚴復翻譯《天演論》 ，宣傳“物競天擇，優勝劣汰”，就打破了儒家用求善代替求真阻礙求真的傳統局限，凸顯了真理追求的獨立性，強調了發展才是硬道理；又如陳景潤對哥德巴赫猜 想的攻堅，看起來只是在做高等數學智力游戲，并不解決現實的社會問題，但它卻鍛造了中國人探求真理的思維能力。這種探索精神和思維能力正是我們實現民族復 興的中國夢所最需要的。二是教育最優先的觀念與做法。近代以降，福州不僅出了睜開眼睛看世界的第一人林則徐，還出了那么多愛國的革命的科學文化的先行者， 新中國成立后福州高考錄取率多年居全國榜首，“文革”期間還出了個陳景潤，改革開放后更是人才輩出。為什么？因為教育最優先的觀念深入人心，并且有一套與 之相匹配的做法，這在全國是很突出的，也是在國家戰略上應大力弘揚的。
在經濟全球化和美國文化霸權話語大舉擴張的新形勢下，要增強國家發展的軟實力，必須響應習近平總書記號召，實現我國民族文化優秀傳統的創造性轉 化和創新性發展。福州籍的當代成功企業家黃如論出資支持創辦《閩都文化》 ，就是積極響應這一號召的可貴行動。該刊創辦一年多來，扎實為文，圖文并茂，生動梳理閩都文化多彩的內容和特點，認真總結閩都文化形成和發展的歷史經驗， 尤其致力于對那些真正能成為整個中華文明現代發展的新的生長點的精粹內涵的發現與弘揚。一卷在手，令人眼界大開，越看越愛福州、愛祖國，越看越對我國民族 文化的創新和走向世界充滿了信心，實在可喜可賀。我相信，只要能進一步開掘刊物內容，擴大作者隊伍，更有前瞻性地做好選題規劃，刊物一定能越辦越好，也希 望有更多的地域文化刊物問世。
閩都文化的普遍意義與深刻啟示
仲呈祥(文藝理論家、中國文藝評論家協會主席、中國文聯原副主席)
手捧自2015年以來出版的一整套《閩都文化》刊物，雖不厚重，卻甚簡樸精致；讀之，倍感其文化品質、內涵與意義沉甸甸的，令人獲益匪淺，啟示良多。
其一，顯現了一種可貴的文化自覺與文化自信。所謂自覺，是自覺而清醒地認識到經濟只能致富，文化方能致強；實現閩都文化資源的深廣發掘與最佳配 置，實現閩都文化生產力諸因素的充分調動與優化組合，在建設中國特色社會主義現代化新閩都中占有重要地位和發揮著重要作用。所謂自信，就是自信而著力于以 閩越文化為基礎、以中原文化為主體，融匯整合了海外文化，具有領風氣之先且開放包容的鮮明特征的閩都文化，如三坊七巷文化、曇石山文化、船政文化、壽山石 文化、溫泉文化與林則徐、沈葆楨、嚴復、林紓、林覺民、圓瑛法師、林祥謙、侯德榜、鄭振鐸、胡也頻、林徽因、鄧拓、冰心、陳景潤等一大批杰出人物的文化精 神，都具有永恒的生命力，是中華優秀文化的重要組成部分，都可以與當代文化相適應、與現代社會相協調，與時俱進地實現創新性轉化與創造性發展，是今天建設 中國特色社會主義的重要思想資源和精神能源。這種可貴的文化自覺與文化自信，對于全國各地方各民族的現代化文化建設，都具有普遍借鑒意義。
其二，顯現了一種高明睿智的文化建設方略和思路。習近平總書記2013年8月19日在全國思想宣傳工作會議上的重要講話中精辟闡述了“四個講清 楚”的文化建設方略和思路，強調“講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民 族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐富滋養；講清楚中華民族優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國 特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎” 。對每個國家和民族都應做到這“四個講清楚” ，對每個地區和城市也應做到講清楚自己獨特的文化傳統、獨特的歷史命運、獨特的基本區情和市情，從而堅定地走出一條有自己特色的發展道路。顯然，“閩都文 化”正行進在學習、領悟、踐行習近平總書記關于“四個講清楚”文化建設方略和思路的康莊大道上。
其三，顯現出一種深刻而不膚淺、高雅而不低俗、沉穩而不浮躁、審時而不趨時的可貴的文化品格和美學品位。讀《閩都文化》篇章，觀《閩都文化》欄目，皆著意于引領社會風尚、提升審美情趣、營造精神凈土，可謂刊物雖小而境界甚高。這在時下，顯得尤為可貴。
有此三條，我們堅信：“閩都文化”研究前程遠大，未可限量。
域外人談閩都文化
王朝柱(中共黨史軍史專家、影視編劇、作家)
福州，八閩首府，史稱閩都。所謂閩都文化，即以福州為中心的福建東部沿海一帶的文化。據史記載，2000多年以來，福州人民創造了博大精深的閩 都文化，成為中華民族文化寶庫中十分耀眼的奇葩。因此，它也成為我國歷代文化學者尤其是閩籍通碩大儒們研究的重要命題，并取得了高水平的文化成果。
靈動的山川大地孕育了代代人杰 幾十年的創作實踐告訴我，只有不同風貌且具有靈動的山川大地，才能孕育一代又一代不同個性的偉大的歷史巨人。當我駐足在波濤洶涌的東海邊，久久眺望著大海 中那尊美麗的媽祖雕像，我似乎明白了這就是生于斯、長于斯且又永遠承載著媽祖精神的人民。事后，我暗自發問：這難道不就是閩都文化的精神源泉嗎？當我登上 太姆山的高峰，手摸著那堅挺的直插云天的高大石柱，遂又禁不住地發出喟嘆：這就是福建人民永不屈服的偉大個性的象征！當我再站在太姆山之巔，俯視腳下那難 以馴服的東海，只見一波接一波的大浪無情地撞擊著太姆山，不僅發出震耳欲聾的隆隆響聲，而且還在海山交界處生成層層疊疊、絢麗多彩的雪浪花。我沉思良頃， 有些激動地向同行的文友說道：我找到了多姿多彩且又綿延不息的閩都文化的真諦了！
接著，同行的文友就此話題議論起來，尤其是說到閩都文化孕育了歷代名人的時候，他們如數家珍地講出了朱熹、黃榦、林則徐、沈葆楨、林紓、嚴復、林旭、林覺民、鄭振鐸、陳景潤、冰心……再看看陪同的閩籍朋友那自豪的面色，你就越發地感到閩都文化是何等的偉大。
作家在孕育創作之前，必須了解生養傳主的地域文化。但是，真正動筆進入創作的時候，還必須捕捉到所寫傳主統領全劇的靈魂。否則，所寫劇作就是一 堆沒有思想價值的故事。我記得在寫《船政風云》劇本的時候就遇到這樣的問題，每天都在為尋找劇魂一籌莫展。為了幫我驅愁散心，時任福州宣傳部長的張作興同 志提出去鼓山品茶聊天。
鼓山，是中國佛家的名山。我在寫《辛亥革命》劇本的時候，就知道國學大師章太炎為研究佛學，曾向清末政府提出公派去印度或泰國�？伤玫降拇饛� 卻是：研究佛學用不著像當年唐僧那樣去印度，你去福州的鼓山好了。事后又知，曾連任中國佛教學會七任會長的圓瑛法師就在鼓山涌泉寺出家受戒。據說弘一法師 赴南普陀出家路經福州的時候，也曾贊嘆過鼓山有著不可言傳的佛家靈氣。
我十分喜歡具有佛家靈氣的鼓山。當我坐在涌泉寺門前，無聲地品著用松樹干枝煮開的泉水沖泡的茶水，才會真正體會到右石壁上刻的“滴水之恩當涌泉 相報”的寓意。我無意之間向前方一看，奔騰咆哮的馬江之水向著東海流淌，我默默地看著，突然馬江之上變成了火海，點點的漁帆漸漸化作了中法馬江之戰的悲壯 的戰場……當同伴把我從幻覺中喚醒之后，我聲音很是低沉地說：
“謝謝鼓山的靈氣，幫我找到了《船政風云》的劇魂！”
“快把劇魂告訴我們吧！”
“《船政風云》的劇魂是閩都人民——自然包括船政學堂的師生堅決反抗法國侵略者的愛國精神！”
事后追論，這不僅是《船政風云》的劇魂，也是閩都文化最重要的靈魂。同時，我還真正地意識到：惟有福建這靈動的山川大地，才能孕育一代又一代閩都人杰。
敢領風氣之先的閩都文化 為創作《船政風云》，我用心研究了林則徐和沈葆楨這兩位歷史人物。世人皆知，林則徐是清朝末年禁煙的民族英雄�？墒墙袢擞绕涫乔嗄晟儆腥酥�，他是腐朽、 沒落、閉關鎖國的清朝末年“開眼看世界的第一人”！他為了尋求富國之道，組織翻譯英國的《世界地理大全》，并親自審編為《四洲志》。當他感到無法完成這一 宏愿時，遂又把《四洲志》交給了可以信任的晚輩魏源，并叮囑這是為了“師夷之長技以制夷！”魏源不負林則徐的托付，終于完成了一代名著《海國圖志》。
林則徐為了實現強軍之夢，曾在湘江的船上與左宗棠作徹夜長談。自然，他也曾為此諄諄教導自己的外甥兼女婿沈葆楨。事后證明，他留下的革命種子在 福州發芽、開花、結果。左宗棠供職閩浙總督期間，他辦的第一件大事就是創辦設在福州馬尾的船政學堂。不久，他接到了調任陜甘總督的所謂圣命，遂立即奏請皇 帝任命沈葆楨出任一品船政大臣，繼續接辦船政學堂。自此以后，經沈葆楨數年不懈的努力，終于在福州馬尾創建了我國第一支海軍。其中嚴復、劉步蟾、薩鎮冰等 均是福州船政學堂畢業的高才生。接著，沈葆楨率領以船政學堂的學生為骨干的部隊入臺，頑強地抗擊日本侵略寶島臺灣的惡行，并取得了完全的勝利。事至今日， 臺灣的人民尤其是學者還在研究沈葆楨保衛臺灣以及開發臺灣的歷史功績。多年之后，不少船政學堂的學生又升任北洋水師的海軍將佐，并參加了震驚中外的甲午大 海戰。由于清朝北洋大臣李鴻章等人的懼日無能，使得我國第一批海軍將佐大多壯懷激烈地葬身大海中！這就是烈士用鮮血書寫的閩都文化中的船政文化！
列強們的堅船利炮不僅叩開了我們的國門，也喚醒了四億同胞的救國之心！隨著時代大潮滾滾向前，不少英雄的福州兒女又變成了弄潮兒。請看：船政學 堂的畢業生嚴復投筆從戎，翻譯了《天演論》等西方的學術著作，是中國近代著名的啟蒙大家；在轟轟烈烈的“公車上書”之中，福州人民獻出了“戊戌六君子”之 一的林旭；在廣州黃花崗烈士陵墓中，葬埋著林覺民、方聲洞等福州人民最忠誠的兒子；在席卷全國的五四運動的大潮中，福州還走出了鄭振鐸、冰心、林徽因等先 進的學者和文學家；我國改革開放之初，八閩大地不僅殺出了一條“血路”，打開了通向世界的大門，而且還在思想界、文化界出現了具有全國影響的不同派別的理 論家、文藝家、詩人等�？傊�，這不僅是福州人民的驕傲和光榮，而且也是敢領風氣之先的閩都文化的重要組成部分。
《閩都文化》是典型的地域文化期刊。建國初期，各省市自治區都有自己的地域文化刊物，講述著各地不同的風土人情，其中有關戲曲、民歌、民俗等內 容分外吸引著讀者，這對促進中華民族文化的發展有著不可取代的作用。近些年來，隨著西方流行文化的涌進，神州大地無處不是震耳欲聾的卡拉ok聲，而兒時喜 聞樂見、被譏為“土得掉了渣”的民俗文藝不見了。閩都文化界是幸福的，有僑商、慈善家黃如論捐錢辦《閩都文化》。
探究“閩都文化”源頭
鄭伯農(文藝評論家、《文藝報》原總編輯)
福建在先秦是化外之地，據史學家講，古時這里居住的是古越族的居民，后來，這里的土著逐步與中原來的漢族互相融合。我國歷史上有幾次大規模的中 原人氏南遷，一次在晉朝，八王之亂和北方少數民族入主中原后，大批居民南遷。還有一次在唐末。幾次融合使這里的居民成為了漢族的一部分，有著共同的文字， 卻有著不同的方言。我姓鄭，在福建算是大姓，鄭氏祖先是從河南來的。福建最大的姓氏是林、陳，都是從北方來的。
福州地處邊疆，不是兵家必爭之地，有些地區未經戰火洗劫，所以保存了一些在黃河、長江流域已被沖沒的漢族傳統文化。它又有獨立的方言，獨立的歷 史、地理、民風、民俗，文化中自然存在著一些在中原難以見到的特殊因素。譬如，福州話中保留著不少漢語古音。一位大詩人曾說，陳子昂的《登幽州臺歌》是古 代白話詩，不押韻。其實，用福州話念，它是完全押韻的，因為福州話中蘊含著不少唐音。閩劇中有一出戲叫《墦間祭》，用《孟子》中的一段故事《齊人有一妻一 妾》編成，在其他劇種中沒見到過。用《左傳》《戰國策》《史記》中的歷史故事編戲，這樣的節目很多，而用《論語》《孟子》中的典故編戲，這樣的作品比較罕 見�！秹撻g祭》中有一段很有名的唱段：《移步出家門》，60年前在福州幾乎家喻戶曉。
福州坐落在東海邊上，是近代最早的對外通商口岸，接觸西方文化也比較早。清朝的國門被打開后，中國的有識之士開始開眼看世界。福州的林則徐就是 開眼看世界的第一人。他是民族英雄，敢于抗英燒鴉片。他還是詩人、思想家和水利專家。由林則徐倡議并開了個頭，由魏源完成的《海國圖志》，是中國第一本詳 實介紹外國歷史和地理的著作�！短煅菡摗返淖g者嚴復，13歲考入馬尾船政學堂，1877年赴英國海軍學校留學，兩年后回國，在北洋水師學堂任總教習。他是 海軍，卻成了思想家、翻譯家。嚴復的許多同學在甲午海戰中犧牲了，這令他不得不陷入思考。作為開眼看西方的愛國主義者，嚴復的思想比洋務運動的倡導者們要 進步得多。他認為，要救國，不僅要“師夷長技以制夷”，比“技”更重要的是先進的思想、先進的哲學。他編譯的《天演論》，無疑是從國外盜來的圣火，照亮了 幾代中國人的心。稱他為近代思想啟蒙的前驅，是毫不為過的。林紓翻譯西方文學名著，在介紹西方先進文化上也立下了汗馬功勞。同時他還是詩人，寫過《閩中新 樂府》。近現代，閩東出過許多杰出的文化學者。
“閩都文化”研究會和刊物做了許多工作，令人感動。今后還有十分重視材料的收集、梳理工作，這是基礎工程。譬如，閩東有一大批“蛋民”，終生在 水上生活。其他地區也有“蛋民”，福州最多。他們祖先受罰，終生不能上岸，衣食住行都在水上�！暗懊瘛庇刑厥獾牧曀�，也有大量反映他們生活酸甜苦辣的民 歌。研究會已經在收集整理上做了許多工作。福州評話是群眾性很廣的說唱藝術。過去從初一到十五，福州街上每隔幾百米，就有大戶人家搭臺請藝人說書。我不知 道現在福州的評話怎么樣了，福州的說書藝人境況如何？戲曲界前幾年搞錄音錄像工程，把名家演的著名劇目錄下來。福州評話也可以搞錄音錄像工程，把優秀的閩 劇、評話搞成音像帶，長期保存下來，流傳下去。
讓世界認識福州，讓福州走向世界
黃如論(世紀金源集團董事局主席、《閩都文化》雜志理事長)
三山兩塔，閩都風骨厚德載物；一帶一路，善行天下人文日新。我的故鄉福州，鐘靈毓秀，人文鼎盛，建城2000多年來，始終是中國東南沿海的文化 重鎮。在這片熱土上，無數先人篳路藍縷、櫛風沐雨，共同鑄就了屹立東海之濱的人文奇峰。在中華文明漫長而艱辛的演進史上，這座城市始終敞開襟懷，兼容并 蓄，不但庇護了南渡避難的中原士族，為華夏文明保存了珍貴火種，更在“三千年未有之大變局”的近現代中國，率先開眼看世界，啟中國現代文明之先河。形骸有 盡，精神不滅。在悠悠的歷史長河中，在恢宏的天地經緯里，我們看到黃榦嘔心瀝血注朱子經書，傳承華夏文脈；鄭思肖持節不屈，首次提出“中國夢”；林則徐虎 門銷煙，震撼世界；沈葆楨創辦馬尾船政學堂，奠定中國海軍基石；嚴復開啟《天演論》驚濤駭浪，令天搖地動；林覺民、方聲洞為推翻千年帝制，甘化碧血黃花； 薩鎮冰、黃鐘瑛甲午奮戰，出生入死；冰心、林徽因用愛、用情、用心，在民族災難深重時點燃溫暖的小桔燈；林紓、鄧拓、高士其、鄭振鐸、陳景潤等在人文與科 技領域各自締造傳奇……一代代仁人志士、各界精英，讓這座綠榕掩映的幽幽古城，因文化而興盛，因文化而傳承，因文化而匯聚風格獨到、璀璨生輝的閩都文化精 神！
樹高千尺根難忘，燕飛千里終還鄉。作為一名曾經漂泊海外的福州兒女，深深鐫刻于血脈中的故土鄉音，令我魂牽夢繞。幾年來，我先后捐資數千萬元支 持《閩都文化》研究工作，深入挖掘福州歷史人文內涵；舉辦第一、二屆福州語歌曲大賽，形成轟轟烈烈的福州人唱福州話歌曲高潮；支持閩劇事業發展，延續閩劇 的研究與普及，使閩劇這一傳統藝術在新時代得到全新演繹。眾志成城，齊心協力，為閩都文化精神與時代同步，展現多元價值，呈現深度內涵，使之成為八閩首府 的全新名片，并通過閩都文化這一橋梁，讓世界認識福州，讓福州走向世界。
宋代大儒張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平�！北娝苤�，歐洲因為取回拜占庭火種而實現全面文藝復興，閩都文化 精神作為古華夏文明化石般的載體之一，潛移默化保存了先人的誠信、仁義、謙恭、進取、開放等諸多美好品質，又率先淬煉了面向大海的藍色文明，在大力推進 “一帶一路”、譜寫中國夢的今天，無疑具有鮮明的時代意義與可借鑒價值。深入研究閩都文化精神，提煉總結面向未來的傳奇基因，能夠為中華民族偉大復興、為 實現中國夢，提供厚實的理論參照與精神衣缽，傳承綿延祖先留給我們神圣的不滅的火種！
三坊七巷，十邑精神揚旗鼓；閩水榕風，左海文章射斗牛�！堕}都文化》一定能迸發出全新風采。福州這座歷史名城，也必定能與時俱進，光照未來，名耀千秋！
閩都文化與海上絲路精神
向云駒(文藝評論家、《中國藝術報》社長、中國文藝評論家協會副主席)
《閩都文化》在當今文化期刊中是值得稱頌的�！堕}都文化》每一期都有濃郁的人文氣息，把福州文化的歷史、地理、人文、風俗、民情、掌故、人物、 俗信等等，進行了豐富而生動的呈現�！堕}都文化》上承《閩都別記》書寫傳統，又融入了現代人文科學和社會科學的民俗志、民族志、地方志、文化志的理念，突 出福州地域傳統和特色，具有鮮明的地域文化特色，構成了一個地域的文化百科全書式的書寫和記錄，是一個地域的文化記憶和精神家園。翻閱一期期《閩都文 化》，我對福州歷史、文化在近代以來的獨特人物、獨特歷史、獨特貢獻印象深刻。
《閩都文化》所反映揭示出來的“閩都文化”具有兩個突出的特征：一是“閩都文化”的融合力，展示出中國文化包容、堅守、創新的特質。以古老的閩 越文化為基本底色，“閩都文化”在漫長的歷史長河中又吸納了客家文化標識的中原文化傳統，形成了文明以止、人文深厚、樣式豐富的地域文化，構成獨特的方言 與文學、街區與城市、海洋與大陸、民俗與雅士、信仰與宗教、演藝與工匠、哲學與精神等豐富精彩的文化景觀。二是長期的開放實踐，“閩都文化”的交流和海上 絲綢之路的歷史，使之成為我國面向海洋、面向世界的文化前沿。近代以來，尤其成為中國現代轉型的發祥地�！伴}都文化”是中國文化走出去、西方文化走進來的 重要港口，近代史上中西文化的沖撞、變革、新生乃至一系列重要歷史人物、重大歷史事件在這里上演。林則徐、沈葆楨、嚴復、林紓、林覺民、林徽因、冰心、廬 隱，以及船政學堂培養出來的詹天佑等一大批中國科技精英，推動了近代中國思想、政治、文化的新生，以及在造船、海洋、冶金、電信、鐵路、飛機等新式工業上 的發展，改寫了中國歷史。
“閩都文化”不僅是一部中國近代史的歷史縮影，也是中國海上絲綢之路精神的堅守者、傳承者，對于今天“一帶一路”偉大戰略的實踐也具有重要啟示。這種啟示包括以下幾點：
一是必須堅守文化的根脈、根源、根性。文化的發展必須基于根基深厚和血脈深廣，必須固根強本。堅守自家文化面貌，才能有文化交流的自信，才有強 大的文化吐納的能力，才會獲得文化的尊嚴和尊重。二是必須堅持文化的開放、拿來、借鑒。文化發展、科技進步、國家富強必須保持開放的胸懷，必須在全球化時 代和全球化進程中有與時俱進的活力和動力，保持對世界、對未知、對未來、對其他文明的優秀性、先進性的求知欲和學習態度。所謂學無止境，是一個民族不斷進 步的推動力。三是始終秉持文化的平等、禮讓、和睦、文明、和平的交往姿態。近代以來，我們是一個飽經磨難、歷經欺凌的民族，強權、侵略、戰爭、掠奪絕不應 成為文明交往的主流。中國近代史的沉痛教訓，不是我們冤冤相報的理由。世界文明的未來，應該從飽受欺侮的民族的痛苦歷史中獲得文明的教訓和智慧，中國近代 史也應該是人類文明史反思其錯誤和教訓的重要課題。我們自己也要汲取歷史教訓，牢記歷史，超越苦難，奮發圖強。四是要把我們擁有過的包容、并蓄、兼收的文 化傳統繼承和弘揚起來。把閩都文化精神、海上絲綢之路文明精神這樣的自傳統或內傳統加以放大，成為我們今天“一帶一路”文化實踐的大戰略、大胸襟、大境 界，成為我們改革開放、對外文化交流、構建新的國際格局和共建人類命運共同體的精神品質和文化品格。
閩都文化研究的深化與播揚芻議
曾鎮南(文藝評論家、《文學評論》原副主編、研究員)
近幾日，有機會瀏覽《閩都文化》雜志、《閩都文化概論》和有關福州三坊七巷的文化研究著作，大長見識，大有得獲。這次對“閩都文化”的集中學習 和了解，使我想到，一個人對自己出生并度過童年、少年、青年時期的故鄉，雖然有一種浸淫其中、日久形成的天然的了解、熟諳，故鄉的山川地望、民俗風土、前 賢史跡、鄉音食味乃至父母言教、師長發蒙等等，都能牽引出許多溫暖而憂郁的記憶絲縷，不絕地縈繞著你走過的人生的每一個階段；但是，這并不意味著，你對于 自己出處的文化淵源和流動在你血液中的文化脈息，就有清楚、明晰的認同。文化的認同和自覺，是需要學習、解惑、去蔽、提升的。這其中，必會有一個“不識廬 山真面目，只緣身在此山中”的階段，身從故鄉來，未解故鄉事，是常見的。所謂鄉愁，也就屬于文化認知的感性階段吧。要上升到文化自覺、自信、自為的理性認 識階段，當然就需要學習，一般文化學、文化形態學的學習和文化多樣性學說、特殊文化形態的學習。因此，也就需要專門的文化學者如“閩都文化”的研究者和播 揚者們所做的工作那樣，給一般關切自己的文化認同、文化自覺的人們以切實的幫助。也因此，我對于“閩都文化”研究工作的深化和播揚，就有了更高的期望和要 求。
“閩都文化”的進一步深化，我希望能聚焦在各個歷史時期，對形成、豐富和發展“閩都文化”有卓越貢獻的具有代表性、標幟性的人物身上，集中在研 究這些人的文化思維成果和文化創造實踐上。在這些方面，作為隨筆型文化期刊的《閩都文化》，在組織、確定每一期的“專題”或“主題”時，已經有所體現，如 紀念林則徐專題、嚴復和嚴氏家族專題、沈葆楨和船政文化專題等，雖然限于文體與篇幅，不能像學術論文和研究專著一樣深入和周到，但也昭示著編輯者看重歷史 文化人物和傳播閩都文化的踐行意愿。但如果從閩都文化研究的總體拓深格局上看，在突出、聚焦歷史文化人物研究方面，僅此就顯得有些不夠了�！堕}都文化概 論》重在概觀，書中雖點到多如繁星的人物，卻隱沒在章、節標題之后，難以按書索驥。三坊七巷叢書重在地望，各書雖多涉及居于此地的名人望族，但記敘過于分 散，故居故實繁富，人物鬚眉難現、謦欬杳聞。史之骨骼在“紀”，史之血肉在“傳”，文化史、文化形態的研究，因其研究對象的人文氣、人生性，自然更應該著 重于人。尤其是特定文化的代表性、標幟性的人物，他們作為思維著的個體，作為思想的生產者、文化的傳播者而活動著，參與調節著自己時代的思想的生產和分 配，其在歷史、文化研究中的重要性和窗口作用，就更是彰明較著的了。
唯物歷史觀認為，文化的本源是由生產工具的使用發展起來的。人類使用工具，不僅創造了外于己的人化的自然，而且創造了人自身。由于生產工具發展 的不平衡和科學地使用工具的歷史時差、地理殊異，造成世界各國各民族各地域文化的差異性與多樣性，但無論哪一種文化，都包含物質文明和精神文明兩個相互依 存的方面。物質文明是精神文明的基礎，而精神文明則是物質文明的主導和靈魂。離開精神文明，物質文明不僅會發生偏至，迷失方向，也將因失去精神動力和智力 源泉而停滯不前，從而導致文化在總體上的衰落甚至腐壞。然而，作為文化表層結構的物質文明，其利于民生的作用和效果較為彰著，其悅于耳目的感性的聲、色更 為動人，容易引起人們重視；而深藏于文化深層結構之內的人們的意識、精神素質，社會風氣、社會心理等等國民性的問題，往往不易被人認識和引起重視。注重、 聚焦歷史與時代文化人物的研究，很自然地就會把文化研究引向精神文明、民族精神、人心民氣的探究和培育方面去。這也是把“閩都文化”研究引向深入的最為平 正易行的路。
“閩都文化”的生成、發展、播揚、革新，是一個接續奮斗、代有傳承的歷史過程�！敖酱胁湃顺觥�，著眼于不同世代的文化代表、標幟性人物的研 究，由點而線，可見出文化傳承的沿革源流；由線而面，可見出文化播揚的浸潤幅度。文化之演進，如大江之行，回旋起伏，變化萬端，激濁揚清，終歸于進步。用 這種流動不息、變動不居的發展的觀點來研究文化，更可見出透視不同時代、不同地域文化代表人物的意義�！叭诵牟煌�，各如其面”，以此觀文化史上的各種人 物，不亦宜乎？一部文化史是心靈史，也是眾生相。言人人殊，百家爭鳴，萬籟呼應，是恒調；相個個異，不拘一格，開眾妙之門，是常態。
關于閩都文化的一點認識
張陵(文藝評論家、作家出版社原總編輯)
文化是鮮活的、具有創造性的�，F在我們講文化，很自然就講傳統文化，講古代文化，講文人文化，好像只有這樣講，才是講文化。其實，講文化要注意 源與流的關系。什么是文化之源，什么是文化之流？我們現在講的文化，大都從文化之流的層面上說，也就是從歷史過程這個層面上去說的。其實，文化之源在我們 時代生活，在我們國家和民族創造著好生活的偉大歷史進程中。只有找到文化之源，才具有創造的活力，文化才有價值。離開了創造談文化，可能會離開了文化的本 質。我們今天談“閩都文化”，應該更多地思考這種創造性的先進性的文化因子對“閩都文化”的作用。我們注意到，“閩都文化”最重要的是創造創新，特別是近 代以來，先進文化對“閩都文化”通過許多的仁人志士發生的重要作用，激活著“閩都文化”。這是“閩都文化”的特質，也是“閩都文化”的魂魄�，F在又有一個 新的歷史機遇，那就是“一帶一路”建設。這是中華民族偉大復興的“中國夢”的重要組成部分，也是我們民族先進文化的重要組成部分，更是“閩都文化”發展最 鮮活的時代資源，我們應該好好抓住。
生活是人民創造的，歷史是人民創造的，因此，文化也是人民創造的。這話說起來容易，但認識到位并不容易。我們講的文化可能更多地傾向文人文化、 名人文化，這當然沒有錯。一個地域的文化，文人、名人具有代表性，是地方文化最燦爛的明珠，應該多多宣傳和弘揚。不過，普通老百姓生活的文化更應該著力去 認識，去開掘。這是一個地域文化之所以有別于其他地域文化的根本所在，也是地域文化的價值所在。關于“閩都文化”概念定義中，有這么一句話：“主要是由閩 江下游和閩東地區一帶操福州方言的居民共同創造的、源遠流長、傳承至今、獨具特色的一支地域文化�！边@個表述非常具有人民性。實際上，我們是說，弘揚一種 地方文化，最根本的就是要弘揚方言文化。因為一個地域文化的存在，是由老百姓日常語言描述出來的。沒有老百姓的語言，就沒有地方文化。把自己的母語當作神 明來敬畏、保護和弘揚，才是抓到文化的根本。具體地說，就是要特別重視福州語言文化的建設。我們這個時代，方言的危機越來越突出。失去了方言，也失去了地 域文化存在的價值與意義。福州語是一種非常美好的語言，應該得到很好的保護與傳承。關于這個話題，應該成為“閩都文化”發展創新的思考重點。
對地域文化要心存敬意
柳萌(作家、《小說選刊》原社長)
《閩都文化》是一本優秀地域文化雜志，集當地文化之大成�？缭綍r空2200年的閩越文化，它的多元性從文史方面盡展雜志之中，給讀者提供了豐 富、獨特、厚重的知識，是一本閱讀有興趣、保存有價值好刊物。我國確立的“海上絲綢之路”重大策略，福建是個繞不開跨不過的地方，它的文化必定隨著經濟活 躍更加豐盈；另外從我國八大地域文化來說，閩臺同屬一個地域文化板塊，在當前形勢下對于臺灣同胞認知度會有幫助。因此《閩都文化》的出版很有現實意義。
“閩都文化”作為中華文化一部分的地域文化，首先是要不要重視和保護，其次才是要不要繼承和發揚。關于地域文化的重視和保護，理論上回答是肯定 的，實際做法則是多有不足。僅以地方劇曲為例，據統計原有350多種，現在還剩多少種呢？沒有人能夠準確回答。反正央視第11頻道，經常露臉的戲曲就是幾 大劇種，京劇、越劇、豫劇、河北梆子，眾多地方戲劇和曲藝，根本沒有或很少有露臉機會。我年輕時候四處流浪，坐火車判斷到什么地方，不必詢問任何人便知 道，因為電臺播放地方戲曲。這是每個地方的聲音名片�，F在各地電視臺主打通俗歌曲，很少播放當地戲曲節目，全國幾乎一樣沒有特點。主流傳媒尚且如此，依靠 掙錢養活的地方劇團，自然考慮的首先是票房價值。所以我說對待民族文化首先是重視和保護。
重視和保護民族文化，就是重視和保護祖宗遺產，這是文化人義不容辭的責任。但是，文化人既無權又無錢，如何起到作用呢？我想主要是盡其所能，在 繼承和發展上做些事，如對傳統地域文化項目，做些整理、鑒別、推薦工作，有話語權的知識分子，如人大代表、政協委員多進言。民族文化的重視和保護，要靠地 方政府官員的政策堅守，要靠當地群眾的文化自覺意識，還要靠敬畏民族文化的企業家的支持。
關于文化創新問題，應該認清的是形式創新還是內容創新，民族文化的創新，形式上要在尊重傳統規律前提下，尋找觀眾喜聞樂見的多樣化，內容上要在 反映現實生活基礎上，給人以激勵以振奮并能讓群眾欣然接受，這才是多樣形式和健康內容統一的文化創新。文學難攀高峰，藝術缺少精品，作者沒有大師，造成這 種情況有其客觀原因，但是就其主觀原因來說，人心浮躁、迎合低俗、錢大于藝、監管不力，等等，這些都起到了推波助瀾的作用。
靠什么攀登高峰呢？我想恐怕還得靠我們自己的兩只腳，這兩只腳就是傳統文化和民間藝術，洋人的藝術形式只能當作登山手杖，借助一點力量，而不能完全倚仗和一味模仿。對民族文化要心存敬畏之心。
閩都文化的傳承與創新
劉玉琴(作家、《人民日報》文藝部主任)
“閩都文化”的傳承與創新，首先要求我們珍視歷史，有充分的文化自信，堅信“閩都文化”在過去現在與未來，對當地的經濟發展能提供深厚的精神支撐，為和諧社會建設能提供豐厚的精神滋養。
福州是一座有著2200多年歷史的文化名城，歷史底蘊和文化傳統深厚。說到福州，人們會想到它的“文脈，文氣，文明，文化”，想起那些美好的印 象和元素�！伴}都文化”的獨特內蘊和路徑，以及影響和意義遠遠超出了福建，“閩都文化”的源遠流長、清新高雅、博大精深、開放包容、與時俱進，對于豐滿中 華文化形象、拓展中國特色社會主義文化影響，具有重要的理論意義和實踐價值�！伴}都文化”讓人有足夠正視與珍視的理由。
費孝通先生說過：“文化是干什么的，文化是要創造一個美好的世界，一個藝術化的世界，在物質極大豐富的基礎上，再追求一個美好的精神世界�！遍} 都人生活在一定的文化中，對自身文化有充分自信，明白它的來歷，形成過程、所具有的特色和發展的趨向，并相信它對文化轉型的自主能力，適應新環境、新時代 文化選擇的自主地位，尤其是對世道人心的溫潤凈化作用，對社會進步所起的引領推動作用，這是“閩都文化”前進發展的內在動力。
近幾十年來，我國處于巨大社會轉型期。以往的理念觀念、情感認知、風俗習慣等都發生了深刻變化�！伴}都文化”的傳承與創新，還要求我們注重傳統與現代的融合，在觀念理念、機制思路上打好組合拳，沉穩扎實，堅定自覺。
既有上層設計、機制保障，將傳承、弘揚“閩都文化”作為系統工程建設；又能修復搶救，不斷宣傳造勢，極大調動社會各界的積極性、主動性�？少F的 是，福建目前既有閩都文化研究會，閩都文化雜志，閩都文化網，閩都鄉學講習所、閩都文化傳播志愿者團隊等，還有將熱心研究閩都文化的專家、學者、文化工作 者以及相關部門、相關研究會的力量充分協調，織成網絡，增大輻射面積的積極舉措，一系列豐富多彩的閩都文化傳播活動，開枝散葉，有聲有色，顯示了“閩都文 化”的非凡魅力�！伴}都文化”的不斷豐富，濃厚的時代氣息，所生發的巨大張力，體現了閩都人高度的文化自覺與強烈的創造意識。
對于文化藝術而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是當今經濟一體化浪潮快速涌來之際，傳統文化的保護與利用、傳承與創新成為既老又新的課 題，面臨巨大挑戰。對傳統文化的傳承與創新程度，不僅標志著一個國家和民族的文明程度，還體現著一個國家和民族發展演進的自覺水平。從這個意義而言，在新 的歷史條件下，進一步挖掘“閩都文化”內涵，探析“閩都文化”在中國現代化建設中的地位作用與影響——閩都人的眼光與堅守、自信與自覺、情懷與擔當，是有 普遍的示范作用的。
根文化的召喚
李碩儒(作家、中國青年出版社編審)
人類文明所以走到今天，不能不說是仰賴于物質和文化的發明、發現和發展，而在這兩者之間，又互為作用、互為借鑒、互為促進，這才構成了今日世界 的物質文明與精神文明。就這層意義上來說，文化是人類文明之根之源，只有以虔誠之心愛護、培植、弘揚自己的根文化，這個民族和國度才能長盛不衰，才能璀璨 于天下�；蛟S正是出于如此初衷，菲籍閩人企業家黃如論慷慨解囊，出資承辦了以弘揚閩籍文化為主旨的刊物《閩都文化》，于此，不光能看出他愛國愛鄉的情懷， 更洋溢出他珍惜根文化的綿綿情愫。
文化多元使人眼界開闊、胸襟博大，自然生成海納百川、有容乃大的生態，正因為此，歷代閩籍文人學士幾乎都成為以自己的根文化為主體、積東西文化 于一爐的先驅和勁旅，如集思想家、翻譯家、教育家于一身的嚴復以他翻譯的《天演論》《原富》等當時西方的哲學名著開啟了我國近代的思想啟蒙運動；著名文學 家、翻譯家林紓除了發表自己的著述外，還翻譯了十多種文字的170多部文學作品，以致當時“一時洛陽紙貴，風行海內”，使國人第一次通過文學作品認識西方 世界；自詡為“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的林語堂先生先期留美、后又留德，終能以中、英兩種文字創作多部文學作品，并因此被諾貝爾文學獎得主、美 國女作家賽珍珠請到美國定居寫作。此外如活躍于上世紀前半葉，中國文壇的林徽因、冰心、廬隱等女作家不僅創作豐盈佳話多多，也為中國文壇構建了一幅別具風 情的風景線，此線綿長不歇，馳騁于今日文壇的劉再復、張炯、謝冕、舒婷、鄭伯農、曾鎮南、張陵、何鎮邦等仍是筆健不歇，各逞風姿……政界精英如林則徐、沈 葆楨、黃乃裳、陳寶琛、陳季同、高夢旦、林白水、林旭、林覺民、鄭振鐸、胡也頻、鄧拓等也是詩書滿腹，胸懷天下，骨傲不阿。
圖書、報刊是弘揚傳統文明的載體，是火熱現實的呈現，《閩都文化》坐擁閩越歷史文化的寶山，自有挖不盡的文化寶藏，抒不盡的文明情懷，遍翻此 刊，深覺它不負祖先，未負眾望，看得出，從刊物的理事會、編委會到編輯部正以虔敬之心，孜孜眷眷有章有法地沿著先人的足跡，展現著這方福地的歷史，書寫著 他們的璀璨，光耀著他們的豐饒，可說是花開絢爛、圖文并茂。如要求全，我以為，可設幾個固定欄目，對每個欄目都有組織有計劃地深入開掘展現，切莫大水漫 灌、水過地皮濕式地虛擲文化資源，以防資源用盡、效果不彰；其二、如每期有一個主體內容，其余配合點綴，更可使一般讀者印象深刻，為研究者提供一方研究園 地，刊物面貌也在風格統一的前提下有節奏有變化有色彩。
由《閩都文化》看地域文化的傳承
陳先義(文藝評論家、《解放軍報》文藝部原主任)
一個城市，一方地域，重視不重視具有地方特色的文化傳承，表現的不僅僅是這個地方的領導能不能從文化的角度思考一個地方的文化建設，更表現的是 這個地方的領導者有沒有文化發展戰略的宏觀思維，有沒有敬賢法祖的歷史眼光。在這方面，我認為福州的領導和黃如論先生走在了前邊，他們是富有文化發展的戰 略思維的，他們對福州地域文化的大力張揚，不僅僅源于鄉情故土的文化情結，更具有對民族文化發自內心的熱愛和弘揚傳統文化的前瞻眼光�！堕}都文化》對地域 文化的開掘，張揚了我們傳統文化的精華，讓歷史文化在改革開放的新時代再放異彩。福州及至整個福建，有著優良的文化傳統。鄭和下西洋從這里出發，五口通商 福州是重要口岸，這些都使傳統的中原文化增加了看世界的開放眼光，其與西方文化的融合最終形成了獨具特色的閩都文化。至今，閩都文化對我們當代的改革開放 都具有特別的思想引領意義。
閩都文化的瞭望高地
徐忠志(文藝評論家、中國作家出版集團管委會副主任)
具有上千年歷史的閩都文化，不僅有著中華民族最寶貴的精神基因，還洋溢著閩江流域獨特的風采氣韻。它以閩越文化為基礎，以中原文化為主體，融匯 了海洋文化和外來文化，正是開放、包容、進取的鮮明特征，引來無數相信“愛拼才會贏”的海內外華人為它癡迷、為它傾倒�！伴}都文化”的深刻影響早已超越八 閩大地，波及全國乃至世界。近年來，越來越多有志于弘揚中華優秀傳統文化的有識之士開始深入研究和開發閩都文化，旨在整合文化資源，凝聚文化力量，發揮其 在區域經濟社會發展特別是21世紀“海上絲綢之路”先行區建設中的重要作用。閩都文化研究會和《閩都文化》辦刊團隊便是這樣的有識之士，他們以航海家的氣 魄和實干家的精神，傾情展現“閩都文化”魅力，悉心開掘其當代價值，注重推介那些反映“閩都文化”與當代文化相適應、與現代生活相協調的好文章好成果，為 廣大讀者打造了一個蔥蘢的“閩都文化”的瞭望高地。
閱讀《閩都文化》雜志，對《閩都家庭的守護神》(謝冕)、《臨水夫人》(章武)、《甲午之淚凝成〈嚴復全集〉》(夏雪)、《齊天大圣與福州猴神 信仰》(徐曉望)等諸篇什印象深刻，我從中領略到了閩都文化的深厚、豐富、多彩，其中的歷史建筑文化、民俗文化、宗教文化極具地域特色，至今有著強大的生 命力。三坊七巷是全國現存最大的古街區之一，被建筑界譽為“明清古建筑博物館”。在這片街區里，歷代名人薈萃，文化遺跡眾多，是福州歷史文化的精華所在。 福州鄉土文化充滿魅力，一些延傳至今的喜慶習俗、歲時習俗、信奉習俗，折射出福州人的價值取向和生活情趣。還有“世味留年”、“閩都記憶”、“左海風流” 等欄目的一些文章，生動地描寫了特色鮮明的福州宗教、戲曲、工藝等。在我看來，這些“特色”有著別樣的歷史價值、社會價值、文化價值、藝術價值，是研究閩 都文化的“活化石”，亦是《閩都文化》的辦刊資源優勢。
閩都文化是華人華僑魂牽夢繞的鄉音鄉情，也是海外游子認祖歸宗的文化燈火。福建地處海峽西岸經濟區的主體地位，與臺灣地區地緣相近、血緣相親、 文緣相承、商緣相連、法緣相循。近年來，海峽兩岸在經濟文化等領域的交流日益廣泛、逐步深入，“閩都文化”成為連接兩岸同胞感情的文化紐帶，為推進兩岸文 化交流合作、促進兩岸互利共贏發揮了建設性作用�！爸腥A優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力”�！伴}都文化”研究和《閩都文化》 發展，若能發揮好突出優勢，展現出深厚實力，在現有基礎上，靜心打造千萬客居海外的福建人惦記、向往、不舍的精神棲息地，吸引更多閩越語族為祖國和平與發 展貢獻力量，將是一件功德無量的事情。我們有理由對此充滿期待。
民族文化的傳承與創新
練知軒(福州市原市長、市人大原主任、閩都文化研究會榮譽會長、《閩都文化》雜志理事長)
今天，大家的關心下，在黃如論主席的精心策劃和中國文聯及《中國藝術報》 《文藝報》領導的大力支持下，《閩都文化》雜志非常榮幸地能有機會在北京舉行研討會，這預示著《閩都文化》雜志的辦刊水平將有一個質的飛躍，這對閩都文化 的傳承與創新將起一個巨大的推動作用。剛才，黃如論主席滿懷深情地作了精辟感人的講話，代表了我們共同的心聲。
黃如論主席作為杰出的企業家、慈善家，在事業興旺，工作十分繁忙之際，仍然十分關心、熱愛、支持家鄉文化發展，尤其對傳承弘揚家鄉優秀傳統文化 情有獨鐘，不僅慷慨捐資扶持，而且身體力行宣傳閩都文化，經常積極參加并親自指導家鄉各項文化活動。2007年以來，黃如論先生捐資2000多萬元，舉辦 了兩屆“金源杯”福州語歌曲創作演唱大賽，邀請名家創作、演唱福州語歌曲，連續三年舉辦全市閩劇大會演，扶持家鄉傳統文化的繁榮發展；援建閩都文庫，開展 閩都地方文化資料的挖掘和保護； 《閩都文化》雜志也是在他大力扶持下才能走到今天。近年來，黃如論先生還慷慨捐資了2000多萬元鼎力支持閩都文化其他活動，這些都在社會上引起巨大反響 和普遍贊譽，為傳承和弘揚閩都文化作出了突出的貢獻。
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