篆書：象形意境 古樸之美

圖一：虢季子白盤銘文拓片

圖二：“土方入侵”涂朱卜骨刻辭(商朝武丁時期) 中國國家博物館藏

圖三：虢季子白盤(西周晚期) 中國國家博物館藏

圖四：石鼓文田車鼓(春秋戰國) 北京故宮博物院藏

圖五：郭店楚簡《老子》(戰國中期) 湖北省荊門市博物館藏

圖六：泰山刻石(秦代) 山東省泰安市岱廟藏

圖七

　　編者按

　　文字是記錄語言的符號，文字的發明是一件了不起的大事，人類社會正是由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代。

　　漢字是當今世界上仍在使用的最古老的文字。在其漫長的發展演變中，漢字以綿延不息的強大生命力鑄就了中華文化的根基，涵養了中華民族的靈魂氣質 和精神基因。習近平總書記強調指出：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了 這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了�！睂懞脻h字，學好漢字，了解漢字的發展演變，是提高中華文化軟實力的必然要求，也是全體華夏兒女義不容辭的責任與使 命。

　　從本期起，我們推出“聚焦漢字文明”專題，連續介紹漢字的篆、隸、草、行、楷五大字體，敬請關注。

　　漢字是中華民族智慧的結晶，是中國古代先民仰觀宇宙、俯察萬象創造出的神奇符號。關于漢字的起源，古來就有“結繩”“八卦”“圖畫”“書契”等說法以及倉頡造字的傳說�，F代考古資料顯示，漢字萌芽于新石器時代陶器上的刻畫和彩繪符號。

　　成熟的漢字產生于公元前14世紀的殷商后期，漢字的發展演變經歷了篆書—隸書—草書—行書—楷書5個階段。篆書是最早發展成熟的字體，分為大篆和小篆。大篆包括甲骨文、金文、籀(zhòu)文和六國古文；小篆是秦始皇統一中國后實行“書同文”而成，故又名“秦篆”。

　　篆書為漢字的古文字階段，但它仍活躍在我們當代的文化生活中。在2008年北京奧運會上，以篆書筆畫為基本形式的北京奧運體育圖標，融合了中國古代文字的象形意境和現代圖形的簡化特征，搭載著奧運這列快車，向全世界完美呈現了“篆書之美”。

　　1、甲骨文

　　甲骨文產生于距今約3000多年前的殷商時期，是刻寫在龜甲獸骨上的文字，主要用以占卜吉兇和記事，記錄并反映了商朝的政治和經濟情況，故又稱 “契文”“甲骨卜辭”。 它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發展的關鍵形態，被稱作“最早的漢字”。但是，它直到公元1899年才被確認。它的發 現，卻來自一味奇怪的中藥 “龍骨”——

　　一片甲骨驚世界

　　1899年秋，在北京任國子監祭酒的王懿榮患了瘧疾，派人到藥店抓回一劑中藥，無意中發現其中一味叫“龍骨”的藥材上刻畫著一些符號。憑著深厚 的金石學功底，王懿榮馬上意識到這些符號非比尋常，于是便派人把藥店里刻有符號的“龍骨”全部買了下來。他從這些刻畫符號上辨識出“雨”“日”“月” “山”“水”等字，又發現了商代幾位國王的名字。由此斷定，這是更久遠的古代文字。

　　原來，這些“龍骨”來自河南安陽小屯村，那里曾是商都殷墟。當地農民在犁田時偶而發現，遂將其作為“龍骨”賣給藥商。甲骨文就這樣非常偶然地被發現了，并逐漸地形成一門新的學問——甲骨學，王懿榮也被尊為“甲骨文之父”。

　　甲骨文是有較嚴密系統的成熟漢字。從構成文字的要素來看，甲骨文已是形、音、義三者完整的結合體；從構成文字的方法來看，甲骨文具備了“六書” 中除轉注以外所有的方法；從文字的數量上來看，甲骨文的單字約有4500個，形成了一個龐大的文字體系；從文字的組詞造句功能上來看，甲骨文也已具備了較 為嚴密的規律和規則。只是原始圖畫文字的痕跡還比較明顯，但已體現出文字作為藝術的美感來。從圖二商朝武丁時期(約公元前13世紀)的涂朱卜骨刻辭中，我 們可以體味甲骨文的質樸自然、古拙爛漫之美。

　　2、金文

　　金文是指鑄刻在青銅器上的銘文，起源于殷商，盛行于周朝。我國早在夏代就已進入青銅時代，古時稱銅為金，所以將銅器上的銘文稱作“金文”；又因 金文多見于鐘鼎，故又稱“鐘鼎文”。在中國國家博物館，有一件迄今所見最大的青銅盤——虢季子白盤(圖三)，它與毛公鼎、散氏盤、大盂鼎并稱為青銅器四大 國寶。然而，它卻曾經有過一段十分屈辱的經歷——

　　國寶銅盤作馬槽

　　1864年，淮軍將領劉銘傳率部與太平軍在常州作戰。進駐太平軍護王府后，劉銘傳夜巡軍營，忽聽到金屬撞擊的聲音，尋聲到馬廄，發現是正在吃草 的戰馬籠頭上的鐵環碰撞馬槽發出的聲音。第二天一早，劉銘傳叫人把馬槽洗刷干凈，發現其外壁四邊各飾兩個獸首銜環，盤底還有很長銘文(圖一)。經行家鑒 定，此乃價值連城的稀世國寶——虢季子白盤。

　　虢季子白盤于清道光年間出土于陜西寶雞，后流落到常州，被淮軍士兵用作裝馬料的馬槽。盤底共有111字銘文，記述了虢季子白奉周王之命出戰立 功，周王為其設宴慶功，虢季子白因而作盤以為紀念。銘文字體端莊，結構嚴謹，筆畫圓潤遒麗，在平正、凝重中流露出優美瀟灑的韻致，開石鼓文之先河，是西周 金文中具有代表性的書法藝術精品。

　　3、籀文

　　籀文起于西周晚期，傳為周宣王時的太史籀所作。狹義的大篆，亦指籀文。其代表作為石鼓文。

　　石鼓文是我國現存最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”，因刻在十個鼓形石頭上而得名。石鼓文記載的是秦國國君游獵的10首四言詩，亦稱“獵碣”。十面石鼓于唐初出土于陜西鳳翔后，累遭遷徙，時失時得，厄運連連而又似有神佑——

　　十面石鼓失復得

　　十面石鼓自唐代發現后，備受文人們的關注。書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等對石鼓文的藝術價值極口稱揚，詩人杜甫、韋應物、韓愈等也競相賦詩詠贊，學者對石鼓之謎更是多方考證。

　　五代戰亂，石鼓散于民間。北宋皇祐四年(1052年)，鳳翔知府在民間搜尋失散的石鼓，最后找到的一件竟被鑿成米臼，比別的鼓短了一截。至北 宋，素有金石之癖的宋徽宗，命人將石鼓遷到汴京，并以黃金填字，以示珍貴。不久發生了“靖康之變”，攻入汴京的金兵見到石鼓以為奇物，便將其運回燕京(今 北京)�？墒墙鹑颂蕹鏊�填黃金之后，又將石鼓棄之不顧，沉埋地下。到了元代，才又被人發現后起出，安置在北京國子監�？谷諔馉幈�發，石鼓又幾經輾轉，長途 搬遷到四川峨眉山�？箲饎倮�后，才由峨眉山移入南京博物院。1949年新中國成立后，又將石鼓由南京遷入北京故宮博物院至今。

　　石鼓文的字體，上承西周金文，下啟秦代小篆，是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體。石鼓文的書法古茂雄秀，獨具風神�？涤袨椤稄V藝舟雙楫》評曰：“如金鈿委地，芝草團云，不煩整裁，自有奇采�！眻D四為石鼓文之田車鼓。

　　4、六國古文

　　六國古文是戰國時期通行于秦國以外的東方六國(齊、燕、趙、韓、魏、楚)等諸侯國的區域性文字。它上承商周的甲骨文、金文，由于諸侯割據各國文 化的自由發展，帶上了濃厚的地方色彩，地區間“文字異形”現象突出。六國古文不僅見于簡、帛、陶、璽、貨幣等所謂“民間俗書”，也見于某些王室重器。六國 古文中，尤以楚文字分布地域最廣，最具特色。

　　楚文字與中原古文字有淵源關系，在其漫長的發展過程中，逐漸形成了與他系文字有顯著區別的特征。楚文字出土資料豐富，1993年10月，湖北荊 門郭店一號楚墓出土了804枚竹簡，全部為先秦儒家、道家典籍。其中出土的《老子》寫本，展示了早期《道德經》的不同文字風貌——

　　郭店《老子》有新解

　　郭店楚墓出土的《老子》簡共71枚，僅有2046字，既沒有“道經”和“德經”的區分，一些字也與通行本大異其趣。如大家熟知的“大器晚成”， 出自《老子》第四十一章。老子為了解釋“道”的境界不易知、不易行，用“大方無隅”“大器晚成”“大音希聲”“大象無形”來作比喻�！按笃魍沓伞北玖x是指 貴重的器物需要長時間才能完成，后用來比喻卓越的人才往往成就較晚。這是根據通行本《老子》進行的解釋，千百年來已成為充滿人生哲理的成語。而郭店楚簡本 卻寫作“大器曼成”�！奥�”的甲骨文為(圖七)，像上下兩只手捂住眼睛的樣子，與老子“不行而知，不見而明，不為而成”的思想頗為相符，可解釋為大器是不 為而成的。

　　另外，早在1973年，長沙馬王堆漢墓出土的《老子》帛書為“大器免成”，意思是說大器不是人力所能完成的。讀者朋友，還是請您來判斷，“大器晚成”“大器曼成”“大器免成”，哪種解釋更符合老子的原意呢？

　　5、小篆

　　小篆是秦始皇統一中國后(公元前221年)推行“書同文”政策，由丞相李斯等人在秦篆基礎上統一各國文字而成的標準化文字。這是我國歷史上第一次運用行政手段進行的全國范圍的文字統一改革。

　　小篆較之先前的古文字， 象形意味減弱，符號化加強，逐漸開始定型，達到了形式美的極致。它在消除春秋戰國時的“文字異形”現象的同時，也為后來漢字向方塊字形的演變確定了方向。因此，統一的秦篆在漢字發展進程中具有里程碑式的重要意義。

　　據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇統一六國后，數次出巡各地，群臣為歌頌其功德、昭示萬代，分別在嶧山、泰山、瑯邪臺、之罘、東觀、碣石、會 稽刻石七處，這就是“秦七刻石”。這批小篆作品，被視為秦代小篆的標準樣式，也是后世通行小篆的典范。其中的泰山刻石(圖六)，歷經百世，堪稱稀世珍寶 ——

　　泰山十字成星鳳

　　泰山刻石是泰山最早的刻石。前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時刻制，共144字；后半部為秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)所刻， 共78字，均為秦丞相李斯所書。據《泰安縣志》記載，北宋政和四年(1114年)刻石在岱頂玉女池上，可認讀的尚有146字，漫滅剝蝕了76字。明代嘉靖 年間，為防止風蝕雨淋，移之于碧霞祠東廡，當時僅存二世詔書4行29字。清乾隆五年(1740年)碧霞祠毀于火，石佚。嘉慶二十年(1815年)，在玉女 池得殘石2塊，僅存秦二世詔書10個殘字，即“斯臣去疾昧死臣請矣臣”，又稱“泰山十字”。光緒十六年(1890年)，石被盜，大索十日而復得，后重置于 岱廟院內。宣統二年(1910年)為防刻石遭風雨剝蝕，在岱廟環詠亭造石屋一所，將其嵌于石屋內。1928年又遷于岱廟東御座內。

　　泰山刻石具有重要的藝術價值和歷史價值，被稱作“傳國之偉寶，百代之法式”。它直接繼承了石鼓文的特征，簡化方整，流動婉通，疏密勻停，“質而能壯，實漢晉碑銘所從出也”(魯迅語)。

　　6、結語

　　篆書是中國文字最早的存在形態。它歷經了殷商、西周、春秋戰國和秦代一千多年的不斷發展，從大篆到小篆，由草而工，最終達到了統一、規范和整飭 的形式美的極致。當高度法度化、完美化的小篆在秦代登峰造極之時，隨之而來的卻是篆書藝術的僵化和創作個性的泯滅。漢字的古文字時代隨之結束，開始進入今 文字時代，一種新的字體——隸書開始出現。自西漢之后，隸書逐漸取代了篆書的官體文字地位，篆書成為在實用中廢止了的古老文字。