電影《師父》：江湖世界的一次深度解讀

　　由徐皓峰原著、編劇、導演并身兼武術指導的電影《師父》，是對江湖世界的一次深度解讀，它將江湖從表層到內部都進行了全面透徹的審視，向我們展現了熱血江湖背后的名利角逐。

　　《師父》小說極簡，電影也很練達，講出了武林和世道的本心，任何人和行業縱然不過是人心搭建的舞臺。既為武人又是文人的徐皓峰，他的“武世界” 由影評、小說、電影、課堂、口述實錄等構成。徐皓峰電影不同于金庸的俠骨柔情、徐克的瀟灑不羈，也不同于古龍的暗黑冷酷，他的武俠雖然不缺各種合縱連橫的 陰謀布局，但是在外觀上卻始終充滿著力量感，一種男人的野性與暴力。如果強行比喻，徐皓峰電影更接近胡金銓、劉家良和洪金寶的某些電影作品。中國電影發展 百年以來，幾乎難有完全新生的事物，《師父》是《臥虎藏龍》以來對華語動作片、功夫片的一次新嘗試，是對武功的一次自帶評論音軌的致敬，也是對武俠文化的 再反思。

　　《師父》似乎是一個充滿生機和希望的世界，然而我們很快就發現，它設定的江湖人士更多是社會人、商人，妥協和交換才是他們維持面子的根本。廖凡 飾演的陳識試圖打破天津武林之識見障，也只能明修棧道暗度陳倉�！稁煾浮芬琅f是徐皓峰對人性深刻的不信任，對組織和集團的嘲弄與反諷。江湖作為國術共同 體，其中的道行，難與外人言說。言有盡而意無窮，其中的破、立、成，我們外人只是看個熱鬧，僅此而已。武俠就是愿望、小念頭，而懲惡揚善只是個無望的假 想，是武林故事造成了一個俠客遍地的生活幻想，而徐皓峰想用功夫片、劍戟片刺破這個幻想，制造新的真實。

　　胡金銓導演的《空山靈雨》和《山中傳奇》是徐皓峰最喜歡的武俠電影，這兩部電影完全超越了武俠電影的舊有模式，吸納并顯露出中國文化中士大夫的 審美情趣�！稁煾浮分刑匾庹故玖诉�珠樓主的《蜀山劍俠傳》�！稁煾浮穼憣崒懸獠⑴e的技法，對離家去國、懷舊思鄉情緒的表達，對儒釋道文化的闡釋，對歷史細 節、社會結構的考究，還有文學造詣和繪畫才能都與徐皓峰在精神上、觀念上前后呼應，相當契合。徐皓峰的武俠電影除了追求動作上的寫實硬派之外，更注重情懷 的抒發和歷史的還原，而這如同胡金銓一樣的苛刻，其對武林階層的探究，文化傳統的回溯，使歷史照進現實，世俗生活與藝術的升華讓人沉醉。

　　大美的東西總顯得太虛，一個有俠肝義膽的漢子，也是很懂得粗俗功利的，一位柔情蜜意的先生又往往優柔怯懦。俠骨柔情的確是一個很美也很難達到的 境界。但正因為可望而不可及，才讓人更加神往。僭越者林希文死于鄒館長設置的連環套，小說《師父》中他是死于陳識之手，總之他必須死。武林的邊界、分寸感 極其強烈，不逾矩、知進退才是做人的本分。林希文與耿良辰作為鄭山傲與陳識的徒弟，兩個人一反一正的實現了自己的契約。一個人的事業心太重也是如此，尤其 是要破要立，陳識便是自己的囚徒。最終，他要逃亡，撞開封閉武林的門板，在橫向的奧義塔，與天津高手一一過招。此前，鄭山傲被林希文暗算時，也是不忍心， 可以說是武癡，又是看得開的大家。陳識對于犧牲徒弟，即便內心排山倒海，表面也要風平浪靜。林希文、耿良辰與陳識都不是屈服者，然而他們也難以找對路。

　　《師父》對末代武林的臧否，寫實了武林的一個扇面，令人喟嘆，這個崩壞的武林在天津的社會系統、中華民國的大格局中，又是何等的茫然。那么多明 面上的規矩、臺下的心思、善后的難度，都說明中國非大變革不可，所謂講究的人，其實講究的都是細枝末節，對于大道則茫茫然。即便如此，徐皓峰的江湖充滿了 力量的博弈，武林豪客之前的打拼比斗場面讓人血脈僨張�！稁煾浮返奈浯驁雒�，剛猛暴烈的武力搏擊，基本都在電光火石之間，因為真實的對決往往如此。徐克之 武近巫，徐皓峰之武則是物理，武林真高手，或以天才，或以勤奮，最終都以經驗、通感行走，追究到底是任何武器、力量、招數的對抗都是力學�！稁煾浮防锇藬� 刀、六點半棍抗衡八卦、形意以及小混混，看似以守為攻、以短打長，其實是坐對重圍、形力急轉，“打得有理，贏得漂亮”，對于熟稔了香港動作電影的觀眾可能 感覺怪異、奇特，但這就是混亂真實的本真。詠春套路最少，截拳道甚至被李小龍以哲學化之，而徐皓峰則明說所謂功夫其實是力學原理在起作用，武術確實是在做 功。

　　所謂“陳識”，揣度徐皓峰大抵意思是傳統的識念，應該是采陳華順、葉問和李小龍三代詠春拳大家的合一。陳識猶如魯迅先生《吶喊·自序》中那個試 圖指出大家正困在鐵屋子里的人，然而除了被放逐的鄭山傲，其他人以傳統的方式，正確而無聊地排斥了陳識，他惟有殺出一條生路�！稁煾浮防镌伌罕鄙蠈�橋無功 而返，陳識追逐南下的火車，再后來便是明確的當代故事了。葉問到港，授徒李小龍，詠春、截拳道名揚四海，鐵屋子里詠春終究是出了頭。王家衛、葉偉信以及徐 皓峰等人，一再重塑葉問、李小龍的故事，終極原因便是“留一口氣，點一盞燈，有燈就有人”的自覺道術傳承。