凸凹：偉大的反諷

　　一

　　從今年第3期《當代》上，又見馮八飛關于愛因斯坦的文字。

　　此公寫愛因斯坦，用網絡語言，為的是愉悅自己，也是為了讓讀者不被偉人嚇倒，感到他們其實也是頑劣的家伙，很好玩。

　　是兩篇關于愛因斯坦與女人的文字，為什么不用“愛情”的字眼，因為愛情在愛因斯坦那里不占位置。從兩篇文章的題目上就可以很直觀地看到這一點，一篇叫《無法解雇的雇員》，一篇叫《只有死亡才能解雇的雇員》。

　　這不能說愛因斯坦對女人不感興趣，他只對新鮮女人感興趣。女人到手之前，他是標準的好胃口的情人，恨不得把女人整個吞下去。一旦到手，女人立刻就打折，再也沒有和她“粘”在一起的熱情。但女人要糾纏他，因為這個男人是她們個人生活的全部，不允許他對自己冷漠。所以愛因斯坦很煩厭，遂有“無法解雇的雇員”之說。

　　他希望到手的女人跟他離異，最好是死亡，好給他下一次獵艷騰出空間。

　　其實，也不能就此就認定愛因斯坦喜歡玩弄女人，因為在他人格上，他始終是孩子的狀態，他唯一的專注是他的物理學。也就是說，為了他相對論的研究，他才需要女人，因為他需要激情。

　　所以馮八飛特別理解愛因斯坦的感情生活，他貼心貼肺地說——

　　天才需要紅顏來點爆激情，但他們同樣需要用孤獨來完成偉業。如果愛因斯坦天天點秋香，那只會給我們留下一個德國版的唐伯虎。

　　問題是，紅顏們不知道愛因斯坦什么時候需要愛和關注，什么時候需要孤獨。所以她們的愛和孤獨總是給錯時間，所以她們才會收獲如此多來自愛因斯坦的憤怒和冷漠，所以她們才如此無奈。問題是，那是她們的問題，而不是愛因斯坦的問題。

　　由著馮八飛的邏輯，偉大的愛因斯坦們只愛他們生命大限來臨之前的最后的一個女人，精明的女人要盯住了這唯一的一次機會，適時下手，然后裹挾著他們短暫的愛情、永恒的榮譽和不竭的資財抽身而走。許天才無情，就許我們女人功利，女人不能虧了自己。

　　問題是，天才是只以自己為中心的一類人，自私是他們無法被改造的天性。問題是，女人也是人，她們有著在平凡中享受平等的權利。給天才們最后的一擊，那是天才們自己的問題，而不是女人的問題。

　　呵呵，在網絡的語境下，我等凡夫俗子也會收獲意想不到的快感，足以興奮自己。

　　二

　　一日晚，應本地學者郭志族之邀，陪山西社科院研究員郭京龍共進晚餐。

　　二人近年來致力于城市話題研究，出版有《中國城市化——危機與對策》、《謊言研究》等書。郭志族觀世通透、思維敏捷，善抽象、歸納、提煉，常有卓見，發人深省。我每有對應，誘他深入，縱橫捭闔，痛快淋漓，遂被他視為知己。便每有高人來，他都邀我到場，以助談興，

　　談到《周易》。

　　就其基本觀點——“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物”，郭志族問，你們怎么理解這里的“太極”？

　　見我們遲疑，他說，我認為太極就是人心。他接著闡釋到——

　　世象皆由心象而生：用明媚的眼光看世界，萬物萬事皆屬陽，人就會從善而為；用灰暗的眼光看世界，萬物萬事皆屬陰，人就會產生惡的舉動。譬如對一個人，你若有喜歡的態度，他便處處可愛，你會心甘情愿地幫助他，并愿其永生；相反，你若對他心存反感，他便處處可惡，你會不遺余力地貶損他，并盼其早死。所以，人心是這個世界的起點，陰陽、善惡的存在及消長和轉變，都是心性的決定。

　　我想，郭志族是在強調人的主體作用，在這個物欲橫流、價值失衡的時代，人要尊崇內心與精神，做到自立、自重。

　　同時我又想，世界自然有自己的樣子，但又是你認為的那個樣子——世界存在于自我之中。人的價值所在、幸福所在，恰恰是因為你選擇了一種有“自我”的認知方式和生活方式。其豪邁風致，一如“帝力于我何哉”。

　　正好有閻連科一篇題為《寫一篇“我以為”的好小說》的文論在手，讀后不禁莞爾。他認為，偉大的小說應該是寫了“我以為”的世界，而當代中國為什么沒有具有國際影響的小說出現，就是因為總是在寫這個世界“是什么”，陷在19世紀和20世紀——現實主義、批判現實主義以及浪漫主義的傳統陰影中不能自拔，而獨獨缺乏現代主義和表現主義的陽光照耀。

　　與郭志族所說，兩相對照，有互文之妙�！白晕摇迸c“我以為”，差不多是一種東西。