李少君:從提高作家自身的境界做起

　　在今天這個時代討論文學界培育和踐行社會主義核心價值觀，我覺得很有必要很有意義。當前之所以強調這個問題，是因為我們時代的價值觀出了問題，出現了價值觀念的混亂甚至顛倒，而價值觀念的混亂顛倒又導致了人心倫理的混亂。作家作為“人類靈魂的工程師”，對此負有相當責任。

　　自古以來，中國文學就有載道的傳統，“詩言志”，“文以載道”，文學是“經國之大業，不朽之盛事”，文學肩負確立價值、建設價值和傳播價值的重任。在西方，文學也有為人心立法、為世界立法的說法，對真善美的追求是西方古典文學的最高標準。一個時代的社會風氣和道德狀況，在文學中最能得到及時反映。我們時代也不例外，在一些作家那里和文學作品中就有價值觀念的混亂甚至顛倒。

　　比如，在所謂表現人性尤其是挖掘“人性惡”的思潮影響下，“人性惡”被視為普遍甚至是惟一的人性，說什么“人性之惡才是推動歷史發展的動力”。人性又被簡單地理解為“欲望”，于是，一些文學作品是“欲望大宣泄，人性大暴露”，充斥著人欲橫流、勾心斗角、爾虞我詐，一些作家和文學作品甚至遵奉所謂“厚黑學”，比惡比丑，唯錢唯權。

　　這當然是價值觀念出了問題，人心出了問題，社會風氣也就出了問題。文學本身負有引領社會風尚、引導觀念人心、糾正時弊、正本清源的重要作用，若一個時代普遍地道德風氣敗壞、惡劣低俗流行，作為文學的創造者，作家就應該反省自己是否也有問題，是否隨波逐流，甚至助紂為虐。所以我覺得，文學界培育和踐行社會主義核心價值觀，應該先從作家自己做起。

　　在這里，我想重提一個古老的文學觀念：“境界”。境界是古典文學的核心概念。王國維在《人間詞話》里稱：“有境界則自成高格”。境界被視為文學作品的評判標準。何謂境界？我的理解就是，境界強調的是人與社會、人與周邊環境及人與他人的相互關系和聯系，反映著人認識世界、社會和人生的水平、品位、精神層次�！熬辰纭币辉~來自佛教，后用于思想、文學。唐僧園暉所撰《俱舍論頌稀疏》稱：“心之所游履攀援者，故稱為境�！闭軐W家馮友蘭認為：“中國哲學中最有價值的部分是關于人生境界的學說”，“按照中國哲學的傳統，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界——達到超乎現世的境界”；學者張世英說：“中國美學是一種超越美學，對境界的追求是其重要特點�！本辰�，就是關于人的精神層次，反映人對世界社會人生的認識水平，體現心靈的品位。追求境界，就是尋找存在的價值和世界的意義。

　　中國古典文學是一種追求境界的文學，也是一種不斷自我超越的文學，“欲窮千里目，更上一層樓”、“會當凌絕頂，一覽眾山小”。文學來源于現實但高于現實，并且不斷追求提升、向上、超越，藝術家潘天壽說：“崇高之藝術為崇高精神之產物，平庸之藝術為平庸精神之記錄”，大詩人大作家必有大境界。古人強調“文如其人”，要求言行一致，人文合一，境界是品評人物和作品的重要要求和標準。惟有大境界，才能創作出大作品。古代還有“立德、立功、立言”之論，立德排在第一，對作家詩人首先就要求其為人處世成為社會的榜樣，所以中國古典文學也是一種強調道德的文學。在中國古代，文人、士大夫只有率先垂范，嚴于律己，成為道德榜樣，才能養浩然之氣，“內圣外王”，“心雄萬夫”。

　　我們正處于一個大時代，有人說：中國30年來所取得的一切乃是出自中國人民的自由的創造。這句話說得非常好。我們身處巨變的時代，應該有一種抱負，一種自我期許，一種對自我價值、國家進步和民族理想的肯定和確認。我覺得，培育和踐行社會主義核心價值觀為此提供了一個契機。社會主義核心價值觀在國家、社會、個人三個層面上確立了目標、要求和標準，這其實也是現代視野對于這三者的一種新的認識和理解，反映一個現代的標準和水平�！案粡�、民主、文明、和諧”是現代國家的追求，“自由、平等、公正、法治”是現代社會的準則，“愛國、敬業、誠信、友善”是現代社會中公民個人的自律和社會要求。社會主義核心價值觀里有一種全球化時代宏觀大視野，一種開放包容、開拓創新的新的思想和精神，而文學界和作家們所要做的，是先認真學習領會其精髓，感受、領悟、提煉時代精神和價值，內化于心，外化于行，從自我要求做起，從提高自己的境界做起，“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，成為社會主義核心價值觀的先行實踐者和行動楷模。