鐵穆爾：游牧是一種思想立場和書寫態度

　　文學隴軍鐵穆爾：游牧是一種思想立場和書寫態度

　　“游牧”，常常讓人聯想起歷史典籍中草原族群“逐水草而居”的生活方式。盡管曾在人類文明史上書寫下精彩恢宏的一筆，推動了所謂“全球化”的初 始發展，“游牧”還像一頁紙書，等著最后被現代性過度啟蒙的人們輕易翻過。也許，在當下這種被工業和知識雙重殖民的社會里，作為生產方式的“游牧”已經被 逼上絕路，走向盡頭。

　　正是在這種頗具悲劇色彩的社會氛圍中，鐵穆爾作為一個地地道道的牧野之子，卻吹響了捍衛“游牧”的號角。不過，今天的堯熬爾（裕固族自稱譯音），再也不是那個衣褐飲乳，畜馬牧羊的純粹典型的游牧之族了，毋寧說，她本身就是一個文化多樣性的象征。

　　那么，被譽為“中國西部新鄉村主義”寫作者之代表人物的鐵穆爾捍衛“游牧”的意義又何在呢？

　　人們定居耕作于既定的社會文化中，常常缺乏最具社會價值的智慧——自知之明，正如擁有“世界母親”美譽的人類學家瑪格麗特·米德精辟指出的， “如果魚成為人類學家，它發現的最后一樣東西肯定是水”，因此描摹和談論自知之明的學術和文學作品都極為罕見。鐵穆爾的新著《北方女王》（甘肅文化出版社 2008年出版）特別值得一讀，其價值就在于它是一部充滿了自知之明和文化反思的散文集。

　　鐵穆爾注定不是主流敘事的附庸者，由于他那邊緣的文化身份和社會處境，他講出了另一則“人類的故事”，在《山那邊有個地方叫友愛》，他吶喊出了 故事的主旨：“友愛、友愛，人與人之間的友愛乃是人類生活的基本準則�！睂τ谥�魔于競爭的人們，友愛就是一劑清醒劑，抑或說，沒有友愛的競爭是沒有人性的 競爭。

　　在人類與動物關系的探究上，最怵目驚心的事實就是人類只顧維護自己的利益，而對動物的冷漠和濫殺已經習以為常。在游牧社會中，人與動物有著特殊 的關系幾成定論，但鐵穆爾在《烏拉金的筆記》中卻不無真誠地寫道：“我又想起了我的座騎——早已死去的青馬庫克。這些天，我總是在半夜里醒來難以入眠，總 是歉疚地想起死去已十多年的青馬庫克。最后一面是那個黃昏，它疲憊不堪地站在我們家烏拉金的門口，它早已習慣了人的冷漠。唉，當時我為什么沒有去撫摸著它 的長鬃和臉頰說些感謝的話呢？我還記得有幾次，因為青馬庫克在行走的路上突然受驚，差點把我摔下來，我惱怒地狠狠拽著扯手，那一下青馬庫克的嘴會被鐵嚼子 勒得多痛呵，那一下我聽到鐵嚼子撞擊它的牙齒的嚓嚓聲。我記得青馬庫克猛地甩著頭，在它那憤怒地圓睜的眼睛里我看到了因痛苦而表示反抗和譴責的光芒。如 今，面對著冥冥中青馬庫克的眼睛，我滿心愧疚�！�

　　鐵穆爾正是這樣更多地采用一種“底層敘事”的書寫態度，這樣不僅避免了知行不能合一的身心分裂，而且由于對社會弱勢群體的苦難有著深度移情的聆 聽和感同身受的理解，使他的寫作充滿了批判性社會研究的洞見。同時，他還用樸實的幾乎是白描的手法記錄許多普通人對歷史現實、世道人心的真實看法。無論是 生態保護的時髦話題，還是歷史悲劇的深沉思考，鐵穆爾都沒有犯下“譴責受害者”的倫理錯誤，也沒有做出僅僅是和受害者站在一起的淺薄姿態。他曾敏銳地寫 到，“我們生活在一個稍不留神就會犯錯誤的時代”，也曾冷靜地觀察出，“人們也許對中東的局勢和下一任聯合國秘書長了如指掌，但對一衣帶水的同胞或毗鄰的 族群除了鄙視和冷漠之外一無所知”。

　　通讀《北方女王》，可以清晰地傾聽到鐵穆爾，這位“以文學的方式，在某種程度上復原了游牧民族的歷史和心靈的世界”的學者型作家的心聲：“游 牧”，就是從不拘泥于特定的立場和觀點、利益和訴求，而是盡量用多元而切實的視角觀察社會和思考人生，不僅能設身處地為他人著想，而且能像圣哲孔丘教導的 那樣——“一日三省吾身”，追求文化自覺的精神質地和和而不同的社會格局。閱讀他的作品，不僅可以得到一個思想盛筵的款款邀請，而且可以享受一個自我發現 的生命旅程。

　　鐵穆爾用他二十余年的辛勤的田野調查和不懈的文學創作，為當代“小民族”文化史書寫了一個“鍥而不舍”的故事。今天，他的三本著作（另外兩本是 歷史史話《裕固民族堯熬爾千年史》和散文集《星光下的烏拉金》）正在跨越族群文化的疆界，走進兄弟族眾的視野和閱讀中，使更多的人在觀念和行為上觸動和受 益，達到文化交流互惠互利的目的。2008年他的《星光下的烏拉金》一書榮獲中國少數民族文學創作最高獎——駿馬獎，正是鐵穆爾作品“文化互惠”價值受到 積極肯定的明證。

　　鐵穆爾：堯熬爾人，出生于肅南裕固族自治縣。中國作家協會會員、甘肅省作家協會副主席、國際蒙古學會會員。主要作品有散文集和非虛構作品《星光 下的烏拉金》《北方女王》《蒼天的耳語》和歷史專著《裕固民族堯熬爾千年史》。曾獲甘肅省第七次社會科學優秀成果獎、甘肅省少數民族文學“銅奔馬”獎、甘 肅省敦煌文藝獎、甘肅省黃河文學獎等獎項，2008年，散文集《星光下的烏拉金》獲全國少數民族文學“駿馬獎”�！� 巴戰龍