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“吾儕肩負千秋業，不愧前人庇后人”，這是我國著名民俗學者、教育家、詩人鐘敬文曾用以自勉的詩句。2002年1月10日，這位一生耕耘于學術、教育事業的世紀老人在北京逝世，令社會各界人士哀慟悼念。他不僅留給世人壯美的詩篇，更在中國民俗學界、教育界留下了燎原的火種。
五四之子，聲啟學林
鐘敬文，原名鐘譚宗，字靜聞，1903年3月20日出生于廣東海豐。由于自幼博覽古籍，鐘敬文最初對古典文學充滿了興趣。然而，五四的浪潮卻喚醒了埋頭書齋的他，讓他將目光從書本移向民間，開始了對人民文化的關注。
1922年，受北大歌謠運動的鼓舞，鐘敬文在家鄉搜集整理民間歌謠，并寄送至《歌謠》周刊編輯部，在學界初露頭角。盡管此時，鐘敬文還只是一位名不見經傳的小學教員，但這一經歷卻使他與民間文學、民俗學結下了一生的不解之緣。1926年，鐘敬文進入嶺南大學，開始了民間文化的研究工作，整理出版了《民間趣事》故事集。后一年轉入中山大學，在此期間，他協助顧頡剛成立了我國第一個民俗學研究組織——民俗學會，同時創辦了民俗學講習班，編輯《民間文藝》《民俗》周刊以及諸多民俗學叢書，為我國的民俗學學科建設工作打下了堅實的基礎。
鐘敬文常稱自己是“五四之子”。作為五四風云中成長起來的青年，鐘敬文身上充滿了那一代人獨有的氣質。無論何時，眼中總有一團燃燒著的、跳躍著的光，身上充滿著滾燙的激情。也正是這種激情使他始終保持對民間文化的關注。
20世紀30年代，歌謠運動的熱潮逐漸褪去，許多運動發起者紛紛退離民俗學的舞臺，而鐘敬文卻仍堅守在這片未開墾的土地上默默耕耘。為學習更先進的理論與方法，1934年，鐘敬文還遠赴日本進行深造。在這期間，他先后發表《老獺稚型傳說的發生地》《盤瓠神話的考察》等文章，同時主編《藝風》雜志上的《民俗園地》欄目，向國內介紹民間文學、民俗學的理論。
鐘敬文一生的學術著作有許多，包括1928年與楊成志合譯的《印歐民間故事型式表》，1931年發表的《中國民譚型式》，1933年發表的《中國的天鵝處女型故事》，以及中國最早研究地方傳說的《中國的地方傳說》等。2018年，高等教育出版社出版了《鐘敬文全集》，共16卷，一千余萬字，為后世學人留下了豐富的學術資源。
依仁游藝，詩文并舉
在學術之余，鐘敬文對詩歌、散文等文學創作始終保持熱忱。尤其是古典詩詞，可謂是他的畢生嗜好。在他的床頭，常年擺放著陸放翁、王漁陽、龔定庵等人的詩集，以時常吟詠觀摩。
鐘敬文鐘愛寫詩，據統計，他一生創作的詩篇達800多首。出版的詩集包括《三朵花》《海濱的二月》《東南草》《未來的春》《天風海濤詩詞抄》等，另有《天風海濤詩話》《詩心》《蝸廬談詩》等詩話詩論。除此以外，鐘敬文在散文創作方面也頗有建樹，出版的散文集包括《西湖漫拾》《湖上散記》等，被郁達夫稱贊：“清朗絕俗，可以繼周作人冰心的后武?！?/p>
在這些文學作品中，洋溢著的是鐘敬文對生活的熱愛以及對國家時局的關切，體現了他作為文人的豁達胸襟與家國情懷。也正是這種對于詩與文學的追求，使鐘敬文身上兼具了詩人純粹、赤誠、樂觀、自甘淡泊的氣質，支撐他走過了“反右”斗爭時期的艱苦歲月，并始終對學問與生活報以赤子之心。在鐘敬文90歲壽慶活動上，王蒙曾言：“鐘老是一個純真的人，一個脫離了低級趣味的人?！辩娋次娜ナ乐?，按照他生前遺愿，在他墓碑上刻上了“詩人鐘敬文之墓”幾個字。
人民學者，桃李滿園
在民俗學、民間文學學科建設、教育方面，鐘敬文有如赤誠的信徒，散發著光。新中國成立后不久，鐘敬文便同郭沫若、老舍等人成立了中國民間文藝研究會，還在北京師范大學、北京大學等多所高校開設民間文學課程。1957年，鐘敬文被劃為“右派”，學術就此中斷十年之久。然而這并沒有消磨他對這一學科的熱情。1979年，面對民俗學支離破碎的學科現狀，鐘敬文毅然放棄了個人的學術研究，轉而注重這一學科的整體建設。盡管年近八旬，但他始終在為恢復民俗學學科地位呼吁奔走。他還邀約顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等6位學者聯名倡議恢復民俗學的學術地位，建立中國民俗學學術機構。
此后，鐘敬文一直以民間文藝學與民俗學學科的建設者形象出現在各種場合，積極發表各種演講。1983年，中國民俗學會成立，鐘敬文當選為理事長，后參與主持民間文學三套集成的搜集編纂工作。1988年，由鐘敬文領導的民間文學學科點被列為國家重點學科。1994年，北京師范大學成立中國民間文化研究所，鐘敬文擔任所長，在此前后培養了近50位博士、博士后，這些學生此后分別進入北京大學、北京師范大學、山東大學等高校以及中國社會科學院等科研院所，成為民俗學、民間文學學科的骨干力量。在這些學生中，還有相當一部分的少數民族人才，他們在學成之后投入到本民族文化中，對我國少數民族文化的發掘和研究起到了至關重要的作用。
除此以外，他還多次舉辦民間文學、民俗學講習班與高級研討班，主持編寫《民間文化概論》《民俗學概論》等專業教材。1999年，在96歲高齡之時還推出了《建立中國民俗學派》一文，提出建立“多民族的一國民俗學”的思想主張。
鐘敬文將畢生的精力奉獻給了他熱愛的教育事業，即便是在百歲之時，他還堅持在教學科研的第一線，擔任博士生導師。他曾言：“我一息尚存，就要為所從事的科學竭盡智能。因為它已經成為我整個生命的全部了?！币驗樗呐?，民俗學、民間文學的火種才得以在中國保存下來，他也因此被譽為“中國民俗學之父”。
在鐘敬文百歲之時，他曾寫下詩句：“歷經仄徑與危灘，步履蹣跚到百年?！笨v觀鐘敬文的一生，他在跌宕起伏的時代風云中始終不忘初心、砥礪治學。他不僅是一位純粹的學者，也是一位純粹的教育家、詩人，是當之無愧的“人民學者”。【詳細】
畫家李延聲為鐘敬文先生作的畫像
鐘先生在百歲時鑄愿自?。骸耙环N思想要得到普遍的認同是需要時間的。當年孔老夫子游學講道，曾被人譏笑為發癡，然而，后來儒學卻在中國歷史上起到了極為深遠的作用。我愿學孔夫子，不怕人笑癡?！边@是因為他堅信“吾儕肩負千秋業”，只要持之以恒地不斷前進，終有一日，民間文學與民俗學會像儒學那樣對中國社會起到極為深遠的作用。鐘敬文先生暮年時曾說“我一息尚存，就要為所從事的科學竭盡智能”“要把秾華飾暮春”。我輩從鐘敬文先生那里承襲的教澤，更應遵從先生堅韌向前的為學之道，要更為自覺地投身于為民族、為世界、為人類的學術建設當中。【詳細】
鐘敬文先生著作
1999年秋，我有幸到鐘敬文先生門下讀博，與趙宗福師兄、龐建春師妹是同級。記得入學不久，董曉萍老師就跟我們新生講：“鐘老過去是很嚴厲的，當年我們弟子都怕他，別看他現在是位老爺爺。你們不認真讀書，可不行??！”可是，在我的記憶里，先生始終是一位恬淡、慈祥而睿智的長者，總是在我們面前心平氣和地口傳身授如何治學、如何做人，或許是因為我們和先生之間如同祖孫般的年齡差吧……
每天下午兩點半起床后，年近百歲高齡的鐘先生都有外出散步的好習慣。我們學生常常陪著他，這也是聆聽先生暢談學術與人生的最好機會。當時的我，還是學術路上的一只菜鳥，很少會像三四十歲的師兄師姐們那樣挑起有趣的話題，向先生求教。由此，我覺得，更多時候自己只是單純地陪同老師而已。不過，現在回想起來，那些陪先生散步的時光，對我的影響卻是潛移默化的深遠。【詳細】
1988年，鐘敬文（右三）考察京西古幡會
鐘敬文（左一）與民間藝術表演者親切交談
20世紀90年代末期以來，隨著生活（社會）觀主導下的民俗學研究取向和田野調查的盛行，傳統的文化觀主導的民俗學研究大大衰落了。在這種情況下，關注語境、社會、表演過程、人、日常生活成為民俗學民間文學研究中的主流取向，以往民俗學民間文學研究中所關注的文本、類型、事象、主題、文化等關鍵概念大大淡出了主流研究的視野。但是，民俗學民間文學并不會因為這種研究取向的變化而喪失其本身所具有的實證傳統，這種傳統與社會學從孔德以來所推崇的比擬于自然科學意義上的實證具有一定的差異。這種實證傳統立足于民俗學對于現實民俗事象的觀照，從具體的文本和民俗模式出發，客觀反映特定社會和民間文學形態中深層的文化內涵與生活樣貌。這種實證傳統，在鐘敬文先生關于民俗學學科體系的構建中具有清晰的考慮和長遠的規劃。【詳細】
鐘敬文與彭燕郊合影。彭燕郊女兒張丹丹藏
鐘敬文致彭燕郊信，1983年。張丹丹藏
《光明日報》一九五〇年三月一日第三版《民間文藝》周刊，上有鐘敬文《關于民間文藝的一些基本認識》
鐘敬文與彭燕郊結識于1941年的桂林，當年9月20日，中華全國文藝界抗敵協會桂林分會舉行茶會，歡迎巴金、田漢、聶紺弩、鐘敬文、彭燕郊等來桂作家。后來鐘敬文在中山大學（時遷廣西境內）執教，時常去桂林游玩、訪友，他喜歡彭燕郊的詩，常在學校的黑板上抄寫并讀給學生們聽。20世紀40年代初，桂林的《詩創作》雜志出版有“詩創作叢書”，彭燕郊的詩集《春天——大地的誘惑》列為叢書一種，彭燕郊便推薦鐘敬文的詩論集給雜志的主編胡危舟，《詩心》得以面世。1943年，鐘敬文給彭燕郊的散文詩集《浪子》作序，題目為《今日的文學與青年——序彭燕郊的散文集〈敲土者〉》，文中稱彭燕郊為“我們現在文壇上許多新星中的一顆”。此序因未通過廣西國民黨圖書審查委員會的審查，未能印刷在《浪子》書中，后收入《鐘敬文文集·詩學及文藝論卷》。【詳細】
鐘敬文寫給姚雪垠的信
據統計，鐘敬文80余年間所作的詩篇，僅舊體詩作現存的就有800余首。這些詩篇不僅展現了鐘敬文走過的道路，也記錄了時代風云變遷。中國現代文學館館藏中，有兩封鐘敬文寫給姚雪垠先生的信，信中共有四首絕句。
第一封信中的兩首絕句：
其一
半車麥秸早知名，見面無緣藿意傾。
投老欣逢在西苑，風云氣概共長征。
其二
兼饒智勇一蛾眉，力破重圍更會師。
妙筆一朝移粉墨，滿城爭看闖王旗。
雪垠同志賜題紀念冊并承索贈詩，謹作二絕以報還，乞教正。
鐘敬文 戊午夏于北京
……
“鐘敬文先生百日祭——詩文遺作吟誦會”現場
鐘敬文的學術生涯始于民間文藝學又終于民間文藝學，畢生投身于學術研究與學科建設，恰如萬建中的評價，鐘老“不僅構筑起民間文藝學學科的理論大廈，而且不遺余力地添磚加瓦”，既吸收了中國舊有學問之優良素養，又推陳出新，表現出精妙、現代、歷久彌新的一面。事實上，鐘敬文取得的成就與他的國際視野密不可分：青年時代延續終生的對國外學問的求索、與各國各領域學者的信件往來和學術交流，以及在構建學科體系時的吐故納新……如此種種早就了鐘敬文的全球視野與世界眼光。【詳細】
[網絡編輯：陳澤宇]
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