中國作家協會主管

“君德明明，炳煥彌光。刺過拾遺，厲清八荒。奉魁承杓，綏億御強。春宣圣恩，秋貶若霜。無偏蕩蕩，貞雅以方。寧靜蒸庶，政與乾通。輔主匡君，循禮有?！?/p>

這音韻明快不無溢美的稱頌文字，出自漢代隸書字帖《石門頌》。從這本字帖開始，我對 “頌”這一文體從認識、理解到親近、服膺，有一個不算短的過程。

三十多年前，剛參加工作不久的我在冀中小縣城簡陋的書桌上癡迷地用毛筆在毛邊紙上臨寫這些文字的時候，我僅知道這是一本字帖，是隸書中的精品。我的書法老師告訴我，按著這個路子，從隸書臨習入手，轉而再攻章草，是書法成功的便捷之徑，無多時日，便可參展、獲獎、入會，成名成家，有機會，就能離開這個小地方，去大城市作大事業。

毋庸諱言，這對于一個出身貧寒又對未來充滿無限向往的十幾歲的青春少年來說，有著相當大的誘惑。于是我以一周一刀紙的速度開始勤奮地臨習。紙雖是當地用來糊窗戶的七元一刀的毛邊紙，但竟然極為好用，著筆吃墨、肌理滲透等諸多效果都特別好，而三十年之后要想買到這種效果的宣紙，所費至少已近百倍。唯一不好則是纖維粗糙到粗暴的程度，有時一刀紙中赫然夾著造紙過程中未曾融化的麥秸、繩頭甚至泥巴。

日久生情，人與人如此，人與物也是如此。三十多年的朝夕與共耳鬢廝磨，雖然碌碌無為中書藝并無多大精進，但我與《石門頌》這本字帖的感情已經與日俱增。像人與人，已經不僅停留在容貌的熟悉，漸漸進入心靈的溝通。量變達到一定程度就會促成質變，日積月累地臨習對文字詞句也就日漸熟悉，對文字內容也日漸理解。有一天，心底的一扇窗子豁然打開，我發現，這竟是一篇辭采優美情思感人的古代頌體散文，全文基本是四字句組成，讀起來朗朗上口，悅耳悅心。

查字典知，頌：文體之一，指以頌揚為目的的詩文，常以情調的激揚、風格的精煉、詩行的長短不一和詩節形式的復雜為標志，如：史岑《出師頌》，揚雄《趙充國頌》等。這，似乎就是這篇文章之所以悅耳的原因。其悅心之處則是，本文是對一位賢良之士功德之舉的傾心頌揚。

《石門頌》全名為《故司隸校尉犍為楊君頌》，頌揚的是什么呢？頌揚的是當時的司隸校尉犍為楊渙開通褒斜道的功勛，文章作者是漢中太守王升。為什么王升要為楊渙作頌？研究者發現，王升與楊渙同是四川彭山人。是楊渙確有高功感動了王升，還是后學王升對前輩楊渙多有過譽？

當我最初臨寫字帖的時候，首先看到的只是其被稱為“漢人極作”的“天真流露、極飄逸新奇”的筆畫，這些筆畫能臨摹像已經不易，哪顧得上別的。而后看到的是古厚淳樸、氣格宏大、圓勁挺秀、率真自然的整體風格，這種風格前人說“膽怯者不敢學，力弱者不能學也”，一個膽怯且力弱的初學者自然只專注于書法的角度。在不知臨習了多少遍之后，單個的字詞已經熟悉到連成句群段落并至全文，才終于發現了它作為一篇頌文的優美文辭以及所記述的事件。

原來東漢時期，褒斜道是穿越秦嶺、溝通關中與巴蜀的交通要道之一，因南起漢中褒谷口，北至眉縣斜谷口，沿褒、斜二水行，而得名褒斜道。此乃蜀道之咽喉，說褒斜道通塞關乎東漢政權的安危也不為過。褒斜道陡險崎嶇，時斷時通，漢安帝（公元106年—125年）時羌人起義，橋梁徹底斷絕。到了漢順帝（公元125年—144年）時，身為司隸校尉的四川彭山人楊渙，給上級打報告請求重新開鑿石門。因為石門地勢險峻，鑿通石門是開通褒斜道的關鍵。楊渙不僅領導民眾鑿通穿山通道六丈有余，還將原來廢棄的舊道進一步清整拓寬了。你想，在那個刀耕火種的年代，開通這樣一條道路何其不易，老百姓生活何其方便，心中得何其感恩?，F在，我們生活在高鐵時代，大城市里地下更有地鐵穿梭，現代化的開山盾構設備穿山鉆地易如反掌，可能實在難以想象古人鑿開六丈山體之艱難，那可都是血肉之軀的純手工操作。

正是因為楊渙重開石門的顯著功績，漢桓帝建和二年（公元148年）仲冬上旬，時任漢中太守的王升巡視褒斜道，感念以前的司隸校尉同為四川彭山同鄉的楊渙重開石門的功勞，遂撰寫了《石門頌》一文，并令書法家和石匠書丹摩崖刻石，這才有了今天的《石門頌》?，F在看來，王升與楊渙雖然有同鄉之情，更重要的原因，或者說這篇頌文產生的基礎，主要還是楊渙的“君德明明，炳煥彌光”。而王升的作頌水平，放在今天也應該算個作家或詩人吧。

初臨《石門頌》三十多年之后，我離開冀中縣城到天津市工作也已二十多年，雖然工作遷移不是靠的書法，但依然對書法有當初的癡迷。利用一次漢中出差的機會，我暗暗推掉一些不必要的行程，懷著朝圣的心態專門去拜謁了號稱中國版圖地理幾何中心的一塊石頭，這就是《石門頌》的原石。三十年前自己在冀中縣城臨習它的時候，斷無奢望有朝一日能與這塊遠隔千年遠隔千里古人摩崖書丹斧鑿刀刻的石頭面對面咫尺相會，但隨著自己年深日久的臨習帶來的與日俱增的感情，以及歲月老去換來的生存條件的改變和一個國家交通體系一日千里的變遷，“一定去見見它！”便成了心底越來越堅定執著的私念。

在依山而建浩蕩深碧的石門水庫岸邊，美女導游職業地介紹說，當初刻著漢代名碑《石門頌》的石壁，就在這深深的水庫下面，因為又要修水庫，又要保存文物，于是便把刻著《石門頌》的石壁整體切挖了下來，送到了博物館供大家欣賞。這么說，當初開通的造福萬民的一旁石壁上刻著《石門頌》的石門古道，也一同被掩蓋在這同樣造福萬民的水庫之下了。好在，現在有國道有高速有高鐵有飛機，石門古道的歷史使命早已完成。當年開鑿石門有《石門頌》勒石紀功，后來修建水庫應該也有記述性的文字為之一頌，或在石頭，或在木頭，或在書卷，或在檔案，只是或許不似《石門頌》這個字帖一樣因文辭華美書藝雋永而流傳久遠廣為人知。

在人頭攢動的博物館，在那塊朝思暮想的石頭面前，我的眼睛莫名其妙的濕潤了。一千八百多年前的華夏社會場景仿佛一下穿越而來，那條石門古道剛開通時的情景宛在眼前：

“這下好了，這下省得繞老遠的路了！功德啊，真是功德！”

來來往往推車擔擔的扶老攜幼的乘車坐輦的販夫走卒平民百姓達官貴人次第從石門穿梭而過，遠去的背影留下的肯定有一兩句由衷地贊嘆。而在丹崖石壁上，登高的匠人揮舞斧鑿正在億萬斯年生成的石頭上用心刻畫著一道道筆畫一行行文字。石屑紛飛，汗珠迸濺，千秋流傳文辭雅麗的一篇優美頌文又以天真爛漫遒勁縱逸的書法形式呈現于朗朗乾坤麗日藍天下，正是我們今天見到的漢隸名品《石門頌》。

那些絡繹不絕的參觀者中，有隨團的游客，有自由的散客，有父母帶著的孩子，有青壯年陪伴的老人，我不知這些人當中，哪些是偶然起興來看新鮮的，哪些是有目的來考證碑帖文字內容的，哪些是來揣摩書法原碑真跡的，哪些又和我一樣，是懷著對碑文與書法的雙重敬意虔誠瞻仰的。

而在博物館外面，在這個不大的小城，讓人耳目時新的物事不斷撞入眼眸：指路牌的底座裝飾著《石門頌》的字體，垃圾桶的立面裝飾著《石門頌》的字體，商家的店招懸掛著《石門頌》的字體，在與當地同行座談時，待客茶杯上的單位名稱是《石門頌》的字體，在中午工作餐的餐廳，簡約不失莊重的雅間主背景，赫然是一整張《石門頌》原碑的拓片，這豈不是有點過分地炫耀？要知道，這樣一張拓片市場上要三萬塊錢左右呢。這讓三十年朝思暮想的人一下生出劉姥姥進大觀園的卑微，繼而生出民不患寡而患不均的深深妒意乃至何不為我所有的貪心，酸葡萄心理之下我認為那很可能是一張原拓的復制品。不過轉而平心又想，作為一地接待外地客人的招牌，掛一張原拓有何不可，掛一張名家字畫或許花費更多，還沒有地方特色。

靜心想來，一城一地之居民，無論在校學生，車間職工，營商個體，執政官員，教師醫生等等，日日目睹本地文化的瑰寶，天天面對這樣精美的文章與書法珠聯璧合的頌文，時不時聯想起本地前賢大德修橋開路造福一方讓人千秋贊頌的政績，內心的文化自信，內心的做人自警，內心的自我鞭策，是不是會在悠悠歲月里默化潛移無聲潤物代代傳承與日俱新呢？

千秋作頌，頌賢頌德。追慕者眾，遂成風尚。

《石門頌》這樣的頌體文章在浩如煙海的古代文庫中絡繹繽紛，這樣的頌體書法在中國書法藝術史上卻是領異標新的扛鼎力作，它與同在漢中略陽的《郙閣頌》、甘肅成縣的《西狹頌》被共尊為“漢三頌”，幾為漢代隸書愛好者研究者的案頭必備。

《西狹頌》位于甘肅省成縣天井山魚竅峽，東漢建寧四年（公元171年）六月，由仇靖撰刻并書丹的摩崖石刻，也是隸書，風格粗獷雄強，字跡簡潔古樸，刀法有力，是漢代三大頌碑中保存最完整至今未曾移動的一通摩崖刻石。同時，這通刻石還開創了書法家落款的先河。它刻在一塊崖體凹進表面平整的石壁上，其中主要頌揚的是東漢武都太守李翕率領官民鑿崖清障，削高墊低，截彎取直，終于開通西狹新路的功德。

《郙閣頌》是刊刻于東漢建寧五年（公元172年）的另一通摩崖石刻，由仇靖撰文、仇紼書丹，仍是隸書，原在陜西略陽縣嘉陵江西岸，現存于略陽縣靈巖寺?！多M閣頌》記述了李翕重修郙閣棧道之事。書法上，其用筆于圓轉中又增方折，結體內斂，章法茂密，俊逸古樸，大氣磅礴，風格屬于雄壯樸茂一類。

有了給李翕作的《西狹頌》，為何第二年又給他作了一個《郙閣頌》呢？資料顯示，郙閣，漢代棧道，故地在今陜西省略陽縣西嘉陵江（舊稱西漢水）邊的臨江高崖上。漢代其地稱析里，有溪通漢水，水漲時交通阻絕，阻滯商旅。東漢建寧五年（公元172年），李翕就任武都太守后不久，就派遣衡官掾仇審率民眾修建郙閣棧道，以利百姓出行方便。為了歌頌他的功德，官吏百姓一致決定刻《郙閣頌》于析里橋邊。

看到了吧，漢三頌，李翕一個人竟然就占了兩個。過分嗎？沒有，人家的昭昭功德矗立在大地上銘記在史冊中。史書上也說他勤政愛民，政績卓著，萬民稱頌。無論是修建崤山險道，還是開通西峽新路和郙閣棧道，既是施工難度極大的工程，又是利益民眾的好事，因此贏得了百姓贊嘆?；蛟S是惺惺相惜，同樣為官廉潔且愛民禮士做過山東河南兩省巡撫的明朝官員胡纘宗說：“伯都歷三郡，考之澠邑、成郡之碑，乃漢之良吏也?！?/p>

由此看來，對于賢德之人造福百姓的功德之舉，人們是不會吝惜美麗辭藻顯要位置優良石材樹碑立傳給予歌功頌德的。并且為了讓這美麗的辭藻得以廣為流布，人們還會以優秀書法藝術為形式，以鋼鐵斧鑿為工具，以千秋不壞的磐石為載體，將這發自內心的頌文，一筆筆一字字輸入石頭的內心，并經它們萬世不朽的身軀殷切傳遞給后世。這些頌文雖經千秋百代風霜雨雪侵蝕漫漶，依然穿越歷史長河送入后人的眼眸。哪怕最初僅僅是為了臨習其書法字體，也會漸漸被其文字內容所吸引，并進而成為新的傳播者。

這當中，你可以看到，書法，作為文學之外的另一門藝術，對于賢達功德的表彰與傳播，也起到了推波助瀾的積極作用。這不能不讓人想到一個藝術的社會功能問題，試問，沒有楊渙李翕的功德，哪個作家詩人會為他們寫頌文呢？沒有他們的功德，哪個書法家會閑著沒事摸爬登高地到石壁上為他們刻字呢？

泱泱華夏文明史中，東漢的文化科技乃至軍事都有突出的建樹，文化上鄭玄將經學推向高峰并開創了鄭學，科技上蔡倫發明了造紙術，張衡發明了地動儀和渾天儀，軍事上迫使北匈奴西遷，等等這些，一定在時代心理民族心理上都會留下鼓舞人心建功立業的積極影響。流傳至今的漢代碑刻成百上千，藝術風格其實各具特色，內容則大都是記載個人功德的頌文。

由于個人的興趣，一直對隸書字帖頗多搜集，對其中個性突出的字帖尤為偏愛，甚至不惜節衣縮食購置原石拓片?！妒T頌》的書法風格遒勁縱逸，與之風格相對的，是存放于山東岱廟的《張遷碑》的方正渾雄，存放于西安碑林的《曹全碑》的秀麗飄逸。后面這兩塊碑刻同樣為歷代金石家書法家推崇，書法藝術風格同樣對后世影響深遠，這兩塊碑刻的的原石，本人也曾驅馳拜謁。

《張遷碑》全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，漢靈帝中平三年（公元186年）立，著重頌揚張遷及其祖先張仲、張良、張釋之和張騫的功績，其中還涉及到黃巾起義軍的有關情節，藝術價值之外，有很高的史料價值。

《曹全碑》全稱《漢郃陽令曹全碑》是東漢靈帝中平二年（公元185年），王敞等人為郃陽令曹全紀功頌德而立，記載了東漢末年曹全鎮壓黃巾起義的事件，書法藝術精美，文字內容也是研究東漢末年農民起義重要的歷史資料。

而在筆者書架上，棲息了二十多年紙質變黃的隸書字帖尚有一些：

《藝瑛碑》，現在曲阜漢魏碑刻陳列館，頌揚的是魯相乙瑛上書高層批準設置孔廟百石卒史來執掌禮器廟祀之事，立于東漢永興元年（公元153年）。

《禮器碑》，也存于曲阜漢魏碑刻陳列館，歷來被推為隸書極則，書風細勁雄健，端嚴而峻逸，方整秀麗兼而有之。頌揚了魯相韓敕優免孔子舅族顏氏和妻族亓官氏邑中徭役，造作孔廟禮器、修飾孔子宅廟的功績，刊刻于東漢永壽二年（公元156年）。

《史晨碑》，刊刻于東漢建寧二年（公元169年），頌揚了史晨到任后謁廟拜孔、修墻飾屋、疏通溝渠、植行道樹、設立會市等事跡?！妒烦勘放c《乙瑛碑》《禮器碑》合稱“孔廟三碑”，成為華夏文明史上尊孔重儒的重要物證。

《孔宙碑》，刊刻于東漢延熹七年（公元164年），頌揚了孔宙的生平事跡，極力稱贊其德行業績。

《孔彪碑》，頌揚的是孔彪的為官清廉和生平德政，刊刻于東漢建寧四年（公元171年）。

《西岳華山廟碑》，刊刻于東漢延熹八年（公元165年），因原石已毀，有重刻碑存于陜西西岳廟靈官殿。通篇除了敘述修廟、祭祀山神原因以及漢代諸帝要求依時節祭祀山川之神的意義，其余大都為頌揚華岳之神的頌詞。

《衡方碑》，刊刻于東漢建寧元年（公元168年）現藏于泰安岱廟，頌揚了衡方的祖先及衡方的生平政績。

《中岳嵩高靈廟碑》，這個碑時間要晚一些，字體介于隸書與楷書之間，現藏于河南登封市中岳廟內，頌揚了寇謙之修嵩岳新廟及宣揚道教之事，據說刻于北魏太延年間（公元435年－440年）。

彩云之南的《爨寶子碑》全稱《晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑》，刻于東晉太亨四年，即義熙元年（公元405年）。碑文是對墓主人爨寶子的生平事跡的頌揚，字體是由隸書向楷書過渡的風格，現在云南曲靖市城關鎮第一中學碑亭內。

白山黑水的《好大王碑》則涉及到中國邊疆以及域外，全名《國岡上廣開土境平安好大王碑》，不僅以方嚴厚重的隸書風格名貫古今，更是一塊高達六米的巨碑，乃高句麗第二十代長壽王為紀念第十九代王談德而建，碑文贊頌的是高句麗建國的神話和談德的戰功。東晉義熙十年（414年）刻，現在在我國吉林的集安。

而在1404年才建衛的天津市，1973年竟橫空出土了一塊刊刻于東漢延熹八年（165年）的《鮮于璜碑》，全稱為《漢故雁門太守鮮于君碑》。因為出土較晚，所以字口完好，字跡清晰，書法藝術風格古樸雄強、方正豐腴，和《張遷碑》如出一脈。碑文內容當然主要是頌揚鮮于璜的功績，但也從側面反映當時東漢政府與北方烏桓等少數民族之關系，可以印證補充《后漢書》有關記載。愚以為，《鮮于璜碑》之于天津，其蘊含的歷史的文化的經濟的以至未來可資開發的各種價值，不亞于《石門頌》之于漢中。

片紙遺牘，可以成家。字帖雖多，不認真臨習仍無法窺見書法藝術的堂奧。但至少可從中看到，樹碑立傳勒石記功頌德頌賢的模式千秋以來傳承不衰。

從南到北，遑論城鄉，在偉大祖國的名山大川，森林一樣站立著無數頌揚前賢大德的石刻摩崖碑版。北宋范仲淹《漁家傲》有“燕然未勒歸無計”之語，慨嘆的是將士未遂建功立業宏愿。在當時志士心中，能把功勞刻入石頭傳之后世已是一種足可言說的美好心愿。再往后，皇家敕建的功德碑、貞節牌坊等，更是代表官方對賢良之士淑德之女的頌揚與旌表。

也不僅限于隸書，也不僅限于漢代。

章草名帖《出師頌》，也是一篇著名的頌文，甚至被收入《昭明文選》。書法作者傳為晉代索靖，文章作者是東漢史岑史孝山，歌頌的是東漢派大將軍鄧騭出兵討伐羌人叛亂的事跡，以四言頌詩的形式記述了鄧騭擔當大任征伐艱難以及戰爭激烈和戰功卓著，并期望后代廣為彰顯這種功德。該字帖不過平尺左右，曾由唐代太平公主收藏，2003年經多位專家鑒定后由故宮博物院出資2200萬元購入，文獻價值、藝術價值和經濟價值可謂三全齊美。

現在的天津市中山公園里，立有清末民初著名書法家華世奎書丹的名碑《南皮雙烈女廟碑》，碑文是時任民國大總統徐世昌親自撰寫，內容為頌揚南皮張立張春二女子之貞烈。此碑是華氏顏體楷書的經典字帖，擁躉者眾，徐世昌的碑文自然嚴整肅然文辭雅雋。每天在公園休閑游玩的居民游客日日與之相伴，而借助書法與文辭并美的字帖，南皮雙烈女的貞烈故事得以更大范圍更深層次的廣為流傳。

千秋作頌，頌人為人。

歷史是公平的，人類千百年來的史實證明，凡是邪惡的人與事必被唾棄鄙視，凡是正義的人與事必被頌揚彰顯，因為，包含善良美好在內的正義，是人類自身賴以繁衍不息的心靈奠基石與情感度量衡。

史書上說：“董狐，古良史也，筆不隱惡?！闭f的是好的史官不會隱藏君王的劣跡。唐代大書法家柳公權回答唐穆宗如何將書法寫好的提問時則說：“用筆在心，心正則筆正?！庇腥苏J為柳公權這是借談書法諫政。那我們也可以說，為官靠政績，作頌因賢德，為官賢德政績彪炳，人民群眾的敬仰發自肺腑，作家詩人的頌文自然辭采華美，書法家金石家揮毫潑墨刻碑勒石也會竭忠盡藝。書頌合璧，真善美合一，自會千古流傳，對后世的警策教育也自會深遠。

可惜的是，有些書法愛好者也如我初臨《石門頌》時一樣，只看到字體看不到文本。既是有些碑帖拓片的收藏家，往往也只關注碑帖的經濟價值，而忽略了其文本蘊含的歷史文化價值以及教育意義。啟功先生《論書絕句百首》之第四十一首云：“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通?！币馑际钦f歷代金石藏家多以拓片價值之高低，書法之優劣為重，忽略了碑刻所書所刻文字內容。他認為這與當初主事者刊刻碑石的初心，已經大相徑庭。對于書法名帖，除了年代、書體、風格、價值之外，還應研究碑刻之文字內容，包括其人物生平，考證歷史、地理、職官、業績等等。啟功先生在這方面給我們樹立了一個榜樣，他不僅是書法家，更是學問家，是注重研究考據證偽正本清源的專家。

新時代的中國，隨著改革開放國力大增，城鄉面貌革故鼎新一日千里，于是名山大川包括有些大城小市也開始樹碑立傳，寫歌填詞，作賦作頌，建碑林立碑廊，以記錄紀念一城一地甚或一街一園一村一店之城市建設人民生活的偉大變遷。于是我們看到，頌體類的詩詞歌賦層出不窮如花繽紛。他們有的印刷在全國各省市大大小小的報刊雜志上，有的鐫刻在各地高高低低的碑林碑廊名勝石壁上，有的鑄造在形形色色的鐘鼎器具上，千秋作頌的傳統，彰顯自己事業或別人政績的渴望，借助經濟實力與高科技手段得以進一步發揚光大。這些頌文，當然是對一城一地嶄新形象的絕佳展示，對聚集民心提振士氣再展宏圖也是激勵與促進，對執政官員是鼓舞也是鞭策。其中實至名歸的，字跡會隨日久年深而更加深刻。而個別名不副實的，字跡會在歲月風雨的淘洗中漫漶剝蝕終至于無影無蹤。君不見，有些貪腐官員偏愛附庸風雅到處題刻，乃至請人作頌花錢買頌，一朝被懲，不僅人陷囹圄，題字被鏟除，所留頌文亦成笑柄。

人間正道是滄桑，千秋作頌，亦有千秋驗證。

陳麗偉，中國作家協會會員，天津市作家協會副主席，濱城時報《中國新經濟文學》?？骶?，高級編輯。著有文學理論專著《中國新經濟文學概論》、長篇小說《天津愛情》《開發區人》、散文集《給枯干的花澆水》、現代詩集《心事物》《城市里的布谷鳥》《瘋塔》《夢里紅唇》《簫聲悠悠》《本名芳菲》《熱愛女人》、舊體詩集《枕河樓集》、19電視連續劇《海闊天高》（合作）等。2004年，應邀赴馬來西亞舉辦書法展，2005年，書法作品入選中國書法藝術節并獲評天津市優秀青年書法家，同年入選全國首屆公務員書法大展，2009年，篆刻作品在天津博物館展出。