中國作家協會主管

徐錦庚，人民日報社山東分社社長，高級記者，第十三屆全國人大代表，中國作家協會會員，中國報告文學學會理事。發表各類作品近500萬字。長篇報告文學《中國民辦教育調查》（與鐵流合作）獲第六屆魯迅文學獎，《國家記憶——一本〈共產黨宣言〉的中國傳奇》（與鐵流合作）獲第十三屆全國精神文明建設“五個一工程”獎。根據《國家記憶》改編的電影《大火種》，被中宣部和國家新聞出版廣電總局推薦為紀念建黨95周年重點影片。

龍山尋根（節選）

徐錦庚

來山東十三年，走動最勤的，是章丘。

東出濟南城，車行不遠，南仰群山迤邐，脈連岱岳，倚魯中山地；北望一馬平川，腹銜黃河，接魯北平原，“蓋青濟之喉襟，登泰萊之要沖”，山水相連，河湖交織，萬木蔥蘢，景色如畫。這就是章丘。

最初去章丘，是仰慕李清照。她外表纖細柔弱，骨子里卻仗劍行俠，一邊低吟淺唱，“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”；一邊對酒當歌，“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，婉約而不柔靡，倜儻而具逸思，獨創“易安體”，流芳百世。

到章丘才知道，這里自古多名士。戰國時期陰陽家代表人物、五行創始人鄒衍，“盡言天事”，創立“五德終始說”和“大九州說”。唐朝名相房玄齡，輔助李世民，“籌謀帷幄，定社稷之功”，成就“貞觀之治”。宋朝李格非，蘇軾之門生，李清照之父，亦是文學名流，詩文俱工致。元代張斯立、張友諒叔侄，一門兩代宰相；劉敏中、張養浩、張起巖，不僅官位顯赫，且各領文學風騷。明代戲曲家李開先，“嘉靖八才子”之一，留下傳奇戲曲《寶劍記》。清代輯佚大家馬國翰，一生輯書千卷，澤被后世；刑部郎中李慎修，剛正不阿，疾惡如仇，史稱“白臉包公”。近代商業資本家孟洛川，以德為本，以義為先，以義制利，創建“瑞蚨祥”，“祥”字號遍布全國。這些英才俊彥，薪火相傳，一脈相承。

去章丘次數愈多，敬仰之情愈重：其歷史，一如身旁奔涌黃河，源遠流長；其人文，仿佛腳下黃褐土地，底蘊厚重。

這回，我奔龍山而來。我來龍山尋根。

一

沿102省道往東，橫穿毗鄰兩河。西河叫巨野，東河謂武原。兩河自南往北，蜿蜒而下，宛如巨龍交頸，匯為一流。相傳，劉邦打天下時，韓信率兵出征，路過此處，欲出奇兵，不從莊內穿過，在兩河交匯處架起石橋，揮軍直撲臨淄，大敗齊軍。后人為紀念韓信，稱此橋為“韓信橋”。后來，因筑杜張水庫，水位上升，石橋被淹。

古時，海岱往返中原時，兩河是要道，為“濟左走廊”鎖鑰，兵家必爭。東漢時，耿弇討張步之戰，就爆發在此?！端涀ⅰ份d：“耿弇之討張步也，守巨里，即此城也。三面有城，西有深坑，營也。與費邑戰，斬邑于此?！?/p>

張步，瑯邪人，聚眾數千，自封武威大將軍，占據齊地，后受命劉永，自封定漢公。建武五年（公元二十九年），武帝派建威大將軍耿弇討伐。張步派費邑守東平陵，遣費邑守巨里。耿弇攻下巨里，直取東平陵，在城外大戰費邑，將其斬落馬下。

兩河之間，夾一大莊，這便是龍山。別看龍山不顯山、不露水，卻身世顯赫：北行四公里，是焦家遺址；東行兩百米，是城子崖遺址；向東北三公里，是東平陵城遺址；往西五百米，是西河遺址。此四處，皆為全國重點文物保護單位。

外人若對遺址陌生，用一句通俗話就足以明了：從距今八千五百年到公元三百一十年，龍山一直是濟南乃至山東的中心，能清晰呈現中華文明的進程。

一天，茂密森林中，忽然響起吶喊聲。一群彪形大漢，身子佝僂，長發豹眼，裸膀跣足，持棒舉石，奮力追逐獵物。獵物張皇失措，東奔西突，無處藏身，躥出深山。獵人緊追不舍，轉過山口，眼前豁然開朗：天高云淡，地平坡緩，河湖交錯，土肥草豐。獵人煞是喜歡，放棄追逐，折身返回。幾天后，獵人領頭，遷徙隊伍扶老攜幼，走出大山，濱河而居，伐木筑巢，生火炊食，掘壕放水護城。

這幅場景，發生在距今八千五百年前。自那以后，龍山炊煙不息，歷時一千五百年。這段歷史，留下西河遺址，史稱“西河文化”。

山東史前文化大致走過五步：西河文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化。其中，西河文化和龍山文化首先在龍山發現并命名。

二

出龍山莊，往東北行，須臾間，前面橫亙一個土壩，高三四米，寬約三十米，灌木叢生。壩上立一巨碑，上書“平陵古城”。此時，朔風凜冽，密云低垂，殘陽若隱若現，仿佛一鉤冷月，懸在碑頂上。領路的龍山街道黑陶辦主任顏世洪說，這土壩就是古城墻遺址，少則一千歲，多則兩千五百歲，可以并行六輛馬車。我躡手躡腳，不敢落重步，生怕驚擾沉睡的遺址。

站在城墻上，放眼望去，一溜綠壩從腳下往南延伸，折向東，轉向北，再轉向西，然后折返，回到腳下，斷斷續續，若隱若現，形成方形狀。環繞在內的，便是當年城址，面積四平方公里，曾經宮殿巍峨、作坊林立，如今已夷為耕地，正種著油菜苗，近看株株柔弱，遠觀一片蔥綠，恰應了“草色遙看近卻無”。

據考證，東平陵的作坊，有制陶鋪，有冶鐵坊。冶鐵始于戰國，盛于兩漢。戰國初期，使用鐵質農具，帶動礦石采掘，產生鑄鍛業。兩漢時期，成為中國冶鐵中心，鐵匠名揚天下，制作的寶劍，距今兩千年前就是名產，皇帝用于賞賜公卿重臣。而歐洲直到十八世紀中葉，才用炒鋼法冶煉熟鐵。有鑒于鐵的重要地位，漢武帝下令，在全國設鐵官四十九處。山東有十四處，其中一處，就在東平陵。

最初知道龍山，緣于東平陵。因為，它是濟南之父。

春秋時，譚國在城子崖筑平陵城，齊國滅譚后，平陵城歸齊，為平陵邑。戰國秦漢之際，在現址筑新城，亦曰平陵城，為區別老城，故在新城前加“東”字（另一種說法是：漢昭帝時，因咸陽設置平陵縣，故此改稱東平陵）。秦統一全國后，在此置平陵縣。秦亡漢興，實行郡、國并行制度。西漢初年（公元前二〇四年），設濟南郡，郡治就在東平陵，“濟南”之名由此而來。濟南郡設有工官、鐵官，是漢代著名的手工業城市。

劉邦死后，呂后專權。公元前一百八十七年，齊王劉肥因懼怕呂后，為求自保，將濟南郡獻給呂后。呂后封呂臺為呂王，將其從陜西調到濟南，在此建立呂國，王都設在東平陵城。呂后死后，濟南郡復歸齊國。公元前一百六十四年，漢文帝設濟南國，封劉邦之孫劉辟光為濟南王，東平陵城成為濟南國王都。至東漢末年，有劉邦后裔十三人相繼為濟南王。王莽代漢自立后，將故鄉東平陵更名為樂安。

隨著政權更迭，城頭變幻大王旗：公元二十六年，漢光武帝改稱濟南國；東漢末年，曹操在此任濟南國相；三國時期，曹魏置濟南郡；公元二百六十五年，晉武帝改置濟南國。每次更迭，均以東平陵為治所。西晉永嘉年間，郡治遷往歷城（今濟南），東平陵縣廢。后魏時，復置平陵縣，屬濟南郡，北齊時又廢。唐武德二年再置，屬譚州，貞觀初譚州廢，屬齊州。唐貞觀十七年，改名全節縣。唐元和十年，并入歷城縣。至此，東平陵經歷三置三廢，終于完成歷史使命。

不過，別看東平陵“輩分”高，在城子崖面前，它還是個晚輩。如果東平陵是濟南之父，城子崖則是濟南之祖。

三

龍山莊東側，矗立一座土堡式建筑，造型拙樸，貌似原始土城，上書“龍山文化博物館”。數百米外，就是城子崖遺址。

參觀罷博物館，館長張宗國領著我來到遺址發掘現場。遺址發掘后，絕大部分已重新覆土，只有最初發現處被罩在一間大屋里，防止風吹雨淋。

駐足在遺址前，目光穿越百年，隱約看到一個年輕的背影。他叫吳金鼎，一介書生。正是他的驚鴻一瞥，造就城子崖輝煌。

膠濟鐵路有個平陵站，就在龍山村。一九二八年三月二十四日上午，車站里走出倆年輕人。其中一位，天庭飽滿，目光深邃，鼻梁高挺，嘴唇寬厚。他就是吳金鼎，安丘人，一九〇一年生，正在清華大學國學研究院讀研，假期約了同學，考察東平陵城遺址。

在龍山村，他找了向導，跨過武原河。河畔有一隆起臺地，高約四五米，狀如城垣，村民呼之“城子崖”。臺地中央有條古驛道，是昔日往返登州、萊州、青州的必經之地，也是內地通沿海要道，為齊魯之天然分界。兩側土崖壁立，高約丈余，崖上黃土頹敗，枯草飄零。

行至崖口，三人停下歇腳。不經意間，吳金鼎偶一回頭，驀然發現，在陽光投射下，兩壁斷崖的橫截面呈現出一條清晰地層帶，延續數米長。他急忙掉頭，奔到臺地前。

土層中隱約露出大片灰土，夾雜著陶片、石塊、貝殼、獸骨，還有堆積很厚的紅土，火燒遺跡明顯，疑似陶窯遺址。

吳金鼎在灰土層尋找，輕易摳出兩枚骨錐。骨錐顏色斑駁，工藝粗糙。他凝神屏息，反復端詳，突然雙手顫抖，呼吸急促，孩童般狂呼起來：“天哪，這是一條古文化地層帶！”

因目的地是東平陵城，吳金鼎不便久留，心里卻割舍不下。次年七月底，他二赴城子崖，又發現一處火燒紅土層遺跡，還掘出一枚完整的石斧。隨后，八月至十月他三次專程到城子崖，發現大量石器、骨器。特別讓他興奮的是，從遺跡深處，掘出一種油光漆黑的陶片，十分罕見。他取名“油光黑陶片”，認定“或系龍山文化之特點”，興奮得夜不能寐，“于床上矢言：將來機會茍如我愿，吾將在魚脊骨中上百丈長之深溝，以窺龍山文化之底蘊”。后來，這種黑陶片成為龍山文化最顯著的標志，如今被稱作磨光黑陶片。

在長達兩年間，吳金鼎六赴龍山，櫛風沐雨，在荒郊野外徘徊躑躅，與陶片、石器、骨器深情對視，最終得出結論：城子崖遺址及孫家莊南崖之灰土層，是龍山文化之最古層。

四

在城子崖，看到一個騎驢人的背影。

一九三〇年初春，寒風凜冽。城子崖荒草萋萋，稀疏的小樹裸著身子，在寒風中瑟瑟發抖?；钠律?，一頭小毛驢搖頭擺尾，背上鋪著棉毯，馱著一個中年人。中年人頭戴禮帽，身穿長襖，手提韁繩，走走停停，左顧右盼，脖子伸得長長的。他的臉上寫滿喜悅、期許和欣慰。他叫李濟，吳金鼎導師。

李濟何許人也？畢業于美國哈佛大學，中國第一位人類學及考古學博士，中國考古學奠基人，供職國立中央研究院，是歷史語言研究所考古組組長。研究院由蔡元培任院長，所長是傅斯年。此次，他奉傅斯年之命，來查核城子崖遺址。

實地勘察后，李濟喜形于色：這是為數不多的史前文化遺址！他向傅斯年力薦：發掘城子崖！

李濟胸中郁積著一股悶氣，這股悶氣源于一個歪理邪說：中國文化由西而來。

一九三〇年十一月六日，在城子崖發掘新聞發布會上，李濟說了這樣一番話：現代中國新史學最大的公案，就是中國文化的原始問題。中國文化的基礎是在夏、商、周三個朝代奠定的，要能把這將近兩千年的文化找出一個原委，中國文化的原始問題，大都可解決?！斑@個時期的晚期，雖已文字大備，然而經了秦始皇一把火，傳下來的可靠的史料，實在有限得很。所以我們要求這一時代的史料，除文字外，不可不注重無文字的器物。器物制作，最足以代表時代的精神?！虼宋覀冋J定凡出石器的遺址，都可以供給我們研究這期歷史的材料，城子崖既有石器的遺存，就是我們選擇城子崖發掘的第一個理由?！?/p>

接著，李濟說了另一個更重要的理由：這幾年在奉天、山西、河南、甘肅一帶所發現的石器時代的遺址，大部分都包含著一種特殊的陶器，陶器上有彩畫的裝飾。這種帶彩的陶器，與中亞、小亞細亞以及東歐所出的均有若干相似處。這就是外國考古家注意中國這種發現的基本原因。由這種材料的比較，就有很多學者指它們為中國文化原始于中亞的證據。所以近數年，那沉默了三十年的中國文化原始于西方的學說，差不多又復活起來?！@種帶彩陶器所占據地方，只在中國西部及北部東北部的大平原……城子崖的地點居這東北大平原的中心點，它不但出了陶器，并且出了與西部、北部石器時代遺址完全不同的貴重陶器。這種石器時代的遺存，在中國內地尚是頭一次發現，與中國商、周的銅器文化的關系很密切。它的重要性，是研究這類問題的人一看就知道的。

可見，發掘城子崖，旨在探索中國文化來源，求證中華文明起源。

五

在城子崖，看到一群模糊的背影：太昊，少昊，蚩尤……

他們是東夷族群的先祖，也是龍山文化的典型代表。史前的中國，中原居民屬華夏族，山東居民屬東夷族。太昊生活在大汶口文化晚期，淮陽曾是“太昊之墟”，其后人多北遷至山東。少昊和蚩尤生活在龍山文化早期，少昊部落及其后人，遍布山東的汶、泗、沂、沭、濰、淄流域。蚩尤的九黎部落，起于“少昊之墟”曲阜一帶。

后來，蚩尤向西北發展，與華夏族相遇。華夏族有兩支力量，此時正東進，炎帝在南，黃帝在北。蚩尤先遇炎帝，將其擊敗。炎帝遂聯合黃帝。在冀南的涿鹿，黃帝三戰蚩尤，“而后奪其志”，蚩尤戰敗被殺。黃帝尊其為“兵主”（即戰爭之神），挺進東夷族大本營曲阜，建“天子位”。

城子崖古城始建于龍山文化時期，其起始年代有多個版本，最新說法是，經碳十四測年法測定，最早為距今四千三百年。此后，延續到岳石文化，即距今三千五百至三千九百年，相當于夏代。

遺址發掘先后三次，前兩次由傅斯年負責。第一次是李濟主持，從一九三〇年十一月七日到次年八月。第二次是梁思永主持，從一九三一年十月九日到三十一日。

一九三四年十月，中國第一部田野考古報告集《城子崖》刊行，李濟在序中說：“有了城子崖的發現，我們不僅替殷墟一部分文化找到一個老家，對于中國黎明期文化的認識，我們也得到了一個新階段?！?/p>

第三次是時隔六十年后，從一九八九年至一九九三年，歷時四年。這次發掘，有一個重大發現：一九三〇年發掘的“龍山文化城墻”系誤判，實際是岳石文化城墻。其依據是，兩者的夯土結構迥然有別：龍山文化城墻是堆筑，夯筑技術比較原始；岳石文化城墻是版筑，工藝相當先進。盡管如此，一九三〇年發掘的，是發現的第一處岳石文化城墻，表明即使在岳石文化時期，城子崖也舉足輕重。

岳石文化城墻上，外側的版筑痕跡明顯，兩層之間還鋪著草木灰。墻體上方，布滿密密的圓形孔。張宗國說，這是集束棍夯留下的夯窩。所謂集束棍夯，即五六根棍子綁在一起做夯具。

掘開的城子崖，宛如一幅路線圖，悉數展示歷史更替。

城子崖的文化堆積層，厚約三米，最深處可達七點六五米，分三個層次，代表三個歷史階段。最下層是龍山文化，中間層是岳石文化，最上層是周文化。

龍山文化和岳石文化，是城子崖最有價值所在，東夷部族的先民居住于此。蹊蹺的是，在夏代末或商代初期，城里的居民全部離開城子崖，原因不明。從商代至西周前期，約七百余年，城子崖成為廢墟。直至西周后期，約公元前九百七十六年至前九百二十二年間，周穆王封懿公于譚，城子崖才重新輝煌，形成譚文化，屬于周文化層。

以前有種說法，譚國始于商代。第三次考古發掘時，因發掘面積較小，只發現零星商代遺跡。董作賓先生考證，譚國國都在城子崖，從發掘情況看，商代時還不是其國都。

不過，論城市輩分，城子崖還不是最高的。若它是祖父輩，“焦家遺址”則是曾祖輩，早在距今五千五百年前就建成原始國家雛形，是大汶口文化中晚期城址的典型代表。而“西河遺址”，更是太祖輩。

龍山時期，粟、黍、稻、小麥已齊備，可能還有豆科、葫蘆科、蓮子和蔬菜。先民相中“狗尾草”，選育馴化，培育成粟米，歷數千年栽培，世代朝貢，至今仍廣泛種植，即龍山小米。先民還以粟米為原料，釀出中國第一杯“米酒”，傳承至今。

當時的主要家畜，有豬、狗、牛、羊，家禽主要是雞。豬的個體占一半多，其次是狗，牛和羊較少。這種比例，表明其飼養方式是家庭化，而非專業化集中飼養。這符合中國傳統的小農經濟模式。

最讓人驚嘆的，是城子崖的黑陶。龍山文化博物館內，三百多件展品中，八成是陶器。陶，成了那個時代的符號。有距今八千年的“釜”“匜”，充滿著最早定居生活的原始氣息；有距今四千三百年的蛋殼陶，內外透黑，表面光澤，胎薄僅零點二毫米，有“黑如漆、明如鏡、薄如殼、硬如瓷”美譽。即使在今天，也是巔峰陶器。四千三百年前，能制作如此精致的陶器，該是怎樣的精巧之手！

城子崖先人青睞黑色，與中國五行文化吻合?！拔逍小敝改荆ㄉL）、火（破滅）、土（融合）、金（斂聚）、水（浸潤）。這是中國古代的物質觀、系統觀，認為大自然由五種要素構成?！拔逍小睆V泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等，凡是道、醫、兵、儒、史、雜、歷算等諸家，都須精通。五行代表不同顏色，其中，木為綠（青、翠）色，火為紅（紫）色，土為黃（咖啡、茶、褐）色，金為白（金、銀）色，水為黑（藍、灰）色。

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（本文為節選，完整作品請閱讀《人民文學》2021年09期）