現代文明當前，如何守候鄉愁

　　從人類學視角看，中國傳統村落蘊藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國農耕文化留下的寶貴遺產，也是維系文化認同的紐帶。正因為此，“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”成為中國傳統村落的詩意期盼與表達。11月16日，2015年首屆“中國傳統村落·黔東南峰會”在貴州省黔東南苗族侗族自治州召開，峰會主題為“保護·傳承·發展——傳統村落與現代文明的對話”。

　　住房和城鄉建設部總經濟師趙暉在峰會上表示，中國自2012年起搶救性地啟動傳統村落保護工作以來，經3年努力，傳統村落消亡的勢頭已得到遏制�！叭欢�，貧窮仍是保護傳統村落的最大困難�！壁w暉說。

　　來自國內外逾百位專家在峰會上展開對話。他們認為，因為貧窮，在現代文明的沖擊下，保護傳統村落、守候鄉愁正遭遇空間、歷史、經濟三個層面的價值困惑——村民改善生活的迫切需求與“建設性破壞”之間的矛盾、守候真實傳統與挖掘多樣化題材之間的矛盾、旅游商業帶來的經濟繁榮與保護傳統之間的矛盾。

　　木樓改磚房，家鄉是否依舊？

　　鄉愁是人的鄉愁，保護傳統村落，其主體是承續文化遺產時人的靈魂——對此，與會專家的意見頗為一致，這亦是全國啟動傳統村落保護3年來的成果之一。但圍繞怎樣為傳統村落里的人服務，怎樣看待保護與發展的辯證統一關系，專家們分成不同陣營。

　　聯合國教科文組織亞太地區世界遺產培訓與研究中心秘書長、同濟大學國家歷史文化名城研究中心副主任周儉認為，在過去的保護中，傳統村落曾被片面歸入物質文化遺產范疇，“只注重保護鄉土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內涵”。在他看來，傳統村落的精神遺產中，有大量獨特的歷史記憶、宗族傳衍、方言俚語、鄉約村規、生產方式等，它們是村落不能脫離的生命土壤。因此，保護必須是整體保護，并且可以在“村民有意識的參與中，適當地發展”。

　　周儉以貴州黎平縣肇興鄉堂安村為例，列舉了2年前該村與世行組織的合作案例�！吧鐓^參與是保護遺產的基本策略�！痹陧椖客七M過程中，村民參與管理成了他們體現個體價值的一種方式。因此，遵照部分村民意見，堂安村開始有了磚混結構的房屋，有了明晃晃的玻璃窗，也有了色彩分明的原生態博物館。周儉說：“村民們傳統的造紙、種茶、釀酒與紡車都在博物館內被活態展示，并經此與城市對接�！�

　　但同一處堂安村卻被中國傳統村落專家委員會副主任委員曹昌智視為“建設性破壞”，“當鋼筋水泥進駐木制干欄式建筑群，當形狀突兀的博物館矗立在舊式民居邊，村民的生活方式改變了，肇興村寨的歷史風貌業已破壞殆盡”。他認為，保護者們有必要思考：若燃氣管道進村，林間不再有裊裊炊煙，自來水管到家，溪邊不再見浣衣女子，這樣的家鄉還是家鄉嗎？

　　比起原生態，原真性更重要？

　　峰會召開前，與會專家們在兩天時間內走訪了3個侗寨與2處苗寨。結果發現，大利村、黃崗村、占里村3個侗寨所到之處，村民們展示的文化遺產不外乎侗族大歌、手工捶布、古法織染。同一個侗族，其生活方式、文化習俗高度雷同本是情理之中，但于觀光客而言，第一遍新奇，第二遍木然，第三遍勉強。

　　中國村落文化研究中心主任胡彬彬建議，貴州作為一個少數民族聚居區，其獨具特色的活態民族民俗文化，是世界上獨一無二的文化財富，應當進行多樣化挖掘�！叭舸宕孱愃�，游人們只會選擇交通最便利的地方前往，山高路遠的村寨便失了機會。只有你家唱歌，我家織布，甲村造紙，乙村扎草鞋，不同村落有不同特色，才能差異化發展�！彼麑γ缯�“最后一個槍手部落”岜沙村尤為推崇，“有了槍這個題材，以及生命樹的民族風俗，不難理解岜沙村為何能在守護傳承的同時有所發展�！�

　　可也有專家提出，“為內涵而內涵”的文化發掘或者“為原生態而原生態”的歷史傳承，已逐漸侵襲一些傳統部落。主持過我國第一個古建筑保護教學工作的東南大學教授朱光亞用一張照片表達觀點。照片里4名侗寨兒童笑逐顏開，他們身穿侗族民族服飾，腳上蹬的卻是品牌各異的運動鞋�！靶屡f混搭或曰‘穿越’才是原生態的真實現狀，為應對觀摩而刻意光著的腳并不真實�！敝旃鈦喺f，“比起原生態，原真性更為重要，必須尊重傳統村落文化承續中的客觀轉型�！�

　　一個值得思考的現象被提及。侗族大歌作為侗族的非物質文化遺產，一人領唱、眾人和，多聲部、無指揮是其特色。因為有文字，千百年來侗族以歌敘事、以歌傳情，大歌是在真實生活需求中客觀流傳而來。但近些年來為“保護傳承”的需求，刻意集全村全寨老少集體排演大歌，刻意為大歌注入更多聲部，目的為對外展示，也為沖擊吉尼斯紀錄。朱光亞問：“孩子們口中唱著大歌，心頭還是否記得本來的靈魂？”

　　旅游雙刃劍，尺度在何方？

　　與3處基本原生態的侗寨相比，專家到訪的最后一站西江苗寨無疑是與現代文明銜接最緊密的一處。民居與商鋪間互不干擾的格局，讓此處儼然苗族風貌展示“樣板區域”。

　　國務院外專局資深美籍規劃專家饒及人十分推崇以旅游促進傳統村落發展的理念。事實上，過去3年傳統村落的保護過程中，旅游的確成為改善村民生活、發揚民俗的重要手段，并且在許多傳統村落保護計劃中都被列為首要途徑。

　　然而，廈門大學教授戴志堅談到近3年福建省傳統村落的保護現狀時，直陳過度商業化、唯利是圖已嚴重侵蝕了保護的本意�！坝幸粋�怪相是申報一窩蜂�！彼�拿出數據，福建省第一批申報傳統村落的有48個，基本為原歷史文化名村，“這一批屬于正常范疇”。第二批申報的減少到25個，“因為第一批申報成功后，大家沒見到有實際好處，熱情便消退一些”。而當國家住建部為每個傳統村落撥款300萬元的政策落地后，“不管村落條件是否符合，先搶了再說”，戴志堅說，“福建省第三批申報的有405個村落，最終獲批的為55個，競爭空前激烈，而第四批更有近800個村落想擠進來”。

　　前赴后繼的動因很簡單——有利可圖�！俺�了國家撥款，省、市、縣各級地方政府也有專項資金，而村民們也可從優先發展的旅游經濟中分一杯羹�！贝鹘淌谀贸鲆粡埜＝ㄊ∧暇缚h書洋鎮塔下村裕昌樓的照片，圓形的土家樓內部是鱗次櫛比的遮陽傘，其下，游客們在村民擺出的商鋪前摩肩接踵�！翱杀�的不僅是土家樓外觀被商鋪破壞，還有天下雷同的所謂紀念品在本屬于民俗的舞臺上喧賓奪主�！闭f這話時，戴志堅是憤怒的，亦是無奈的。旅游是柄雙刃劍，旅游經濟的開發怎樣與守候鄉愁取得平衡是亟待解決的命題。(本報黔東南11月17日專電)