讓傳統民歌走向未來

——首屆全國少數民族優秀聲樂作品展演側記

　　說起少數民族聲樂，你會想起什么？是如天籟清音般動聽的侗族大歌，悠揚的蒙古族長調，還是載歌載舞的維吾爾族木卡姆？這些世界級非物質文化遺產，都是少數民族聲樂的優秀代表。歌言志，歌記事，這是許多民族的傳統。長期在民間形成、流傳的民歌，與民俗文化、社會生活、思想感情緊密相關，具有重要的文化價值。日前，在呼和浩特舉辦的首屆全國少數民族優秀聲樂作品展演的舞臺上，32個民族的60件聲樂作品，通過《生·活》《愛·情》《喜·慶》三大主題，生動展現了少數民族民歌的當代生態。

　　傳承，需要傳統文化的厚重底色

　　來自新疆維吾爾自治區阿克陶縣的小學生希爾買買提·蘇然其，是本屆展演舞臺上年紀最小的演員。雖然今年只有8歲，他卻能演唱上千行柯爾克孜族史詩《瑪納斯》。

　　此次，希爾買買提·蘇然其與克孜勒蘇柯爾克孜自治州歌舞團的兩位歌手合作，演唱了英雄瑪納斯被擁戴為部落聯盟首領的片段。希爾買買提·蘇然其盤腿端坐在舞臺中央，他張弛有度的手勢與抑揚頓挫的演唱巧妙結合，生動地展現出新王登基、萬眾擁戴的盛大場面。

　　史詩《瑪納斯》的演唱，并不是語言信息的簡單傳達，而是一個綜合的藝術展示過程。聽眾不僅能通過歌手的唱詞、手勢、表情、聲調、節奏等“看到”英雄的行動，而且能夠真切地感受到英雄的怒吼、歡呼與痛哭�！冬敿{斯》自古就是一個以口頭形式存在的精神家園，今天，它依然以口頭形式流傳在柯爾克孜族群眾中間，保持著活態傳唱特征。

　　然而，并非所有的傳統文化都如史詩《瑪納斯》般幸運。來自貴州丹寨縣文化館的苗族歌手余秋陽，近年來頻頻出現在央視青歌賽、中國原生民歌大賽等重大賽事的舞臺上，并屢獲佳績。余秋陽沒有接受過聲樂的科班教育，但是她演繹的苗族古歌原汁原味，震撼人心。當提及為什么總是代表貴州“征戰”各方時，余秋陽說：“因為現在愿意唱古歌的年輕人越來越少了，就我們幾個人�！边@既是謙辭，也道出了苗族古歌傳承面臨的困境。

　　“一方水土養一方人�！泵窀璧漠a生，是自然與人文交織的結果，其發展必然也受二者的制約。余秋陽出生在一個青山綠水的村莊，兒時，那里是歌的海洋�！按蠹腋�作時唱歌，繡花時唱歌，即便是生火做飯，歌聲也不會停�！庇嗲镪栒f，可是如今的村莊格外寂靜。傳統生產方式變化了，年輕人都外出務工了，留守的老人沒了聽眾與對歌的氛圍，只好把民歌深深地藏在心里。余秋陽現在帶了一些學生，其中有音樂稟賦很高的孩子，然而他們對傳統文化的陌生，讓這樣的傳承少了厚重的底色。

　　“首屆全國少數民族優秀聲樂作品展演是一個國家級的舞臺。這樣高級別的活動，表明了國家傳承優秀民族文化的態度。今天的多元文化，是前人努力的結果，我們有責任讓傳統文化根深葉茂�！敝袊�民間文藝家協會音樂專業委員會主任、本屆展演評委會負責人朱智忠說。

　　創新，讓民歌走進我們的生活

　　來自臺灣的泰雅之聲組合，是參加本屆展演人數最多的團體。全團37位成員中，既有臺灣新竹縣的教師，也有在校高中生。他們演唱的《泰雅組曲》，將臺灣11個族群的特色曲風與母語融合在一起，充分體現出臺灣少數民族對自身文化的珍視。

　　據臺灣新竹縣橫山鄉內灣小學校長陳智明介紹，為了激發泰雅人的文化自信，新竹民間自發成立了泰雅學堂，利用周末為孩子們傳授泰雅文化。學堂里，既教授傳統樂器的演奏技巧、泰雅人傳統合唱與舞蹈律動，也教授西方管弦樂器的演奏方法，努力實現傳統音樂的多元表達。2014年，在德國布拉姆斯合唱節上，泰雅學堂的孩子們在民謠組比賽中獲得了兩金一銀的好成績。

　　“音樂要在交流中發展。首屆全國少數民族優秀聲樂作品展演集合了大陸少數民族的聲樂藝術，為我們提供了學習交流的機會，有助于我們在彼此了解的過程中，實現多民族音樂的交融�！标愔敲髡f。

　　與泰雅之聲組合相比，來自云南劍川的白族歌手，則把民歌創新的重點落在了社會功能上。姜宗德、李寶妹是劍川白族調傳承人，被譽為“白族歌王”、“白族歌后”。在本屆展演的舞臺上，他們與年輕的“白人兄弟組合”一起，表演了改編的白族古歌《來說來為火》。這首歌依據劍川傳統白族調創作而成，旋律由深沉到激昂，其內容主要是倡導誠實、守信、好學等中華民族傳統美德。

　　充分發掘民歌的社會功能，使其服務于生活、服務于大眾，是近年來民歌創新的一個亮點。在劍川，姜宗德、李寶妹用白語演唱的白族調廣受歡迎。為了充分發揮民歌的教化功能，姜宗德、李寶妹依托傳統曲調，填入了遵守交通規則、樹立社會新風尚等富有時代感的唱詞，收到了良好的社會效果。

　　“全國少數民族優秀聲樂作品展演要求用母語創作、演唱，鼓勵改編與原創。我們將舉起這面旗幟，讓傳統告訴未來，我們對民族文化是何等敬畏�！敝熘侵艺f。