吳地山歌今何在

吳歌表演。資料圖片

　　1957年，楊文英10歲，在蘆墟鎮西中街小學讀書。每逢周末，她依舊會回到學校，與三四個小伙伴一起，邊玩單杠邊聽校工陸阿妹唱吳歌，這是當時的生活娛樂方式之一。

　　2014年，楊文英67歲。身為吳歌國家級非遺傳承人，按理說接觸吳歌的機會應該越來越多，可事實并非如此�！奥爡歉�、唱吳歌的人越來越少，幾年一屆的山歌節，純粹是表演，帶來的也只是一時的狂歡�！�

　　吳歌，吳地民歌民謠的總稱，吳文化的重要組成部分。伴隨著經濟社會的發展，傳承吳歌的土壤正漸漸消失，吳歌已慢慢淡出百姓的生活。這一流傳千年的藝術現狀如何？又該何去何從？為此，記者走近三大吳歌——吳江蘆墟山歌、常熟白茆山歌和張家港河陽山歌，探尋吳歌的前世今生。

　　山歌集越來越多，山歌手越來越少

　　“蘇州水多山少，這里的民歌為何被稱為‘山歌’？其實，它表達的是‘山野之歌’的意思，是群眾在生產勞作時唱的歌曲�！眳墙�蘆墟山歌社名譽會長張舫瀾向記者解釋。

　　平時，百姓在插秧、耥苗、收割、采菱、捕魚等多種勞動中，常邊干活邊唱山歌，或隔田隔港放聲對歌，其樂無窮，張舫瀾告訴記者。

　　對于這樣的場景，吳歌國家級非遺傳承人、白茆山歌手陸瑞英記憶猶新：上世紀五六十年代，農村做水利工程，陸瑞英經常被安排到工地上為“工人們”唱山歌。

　　“幾十年前，吳歌的地位就已經有所動搖，但還能在大街小巷搜尋到它的影子�！苯�蘇省吳歌學會會長馬漢民介紹，夏天的時候，只要有人在納涼，就能聽到山歌，甚至還有對歌的�！霸�經，有個山歌協會舉辦了一場對山歌比賽，幾百名山歌手在河兩岸一字排開，歌聲此起彼伏，好不熱鬧！”談及當年的情況，馬漢民臉上總會露出一絲微笑。

　　吳歌的盛況不止于此。從20世紀50年代到90年代，白茆山歌的優秀作者和歌手六上北京，二進中南海。由陸阿妹演唱的蘆墟山歌《五姑娘》，填補了漢族無長歌的空白。

　　然而，這些終歸是記憶。實地采訪中記者發現，吳歌的烙印在現實生活中鮮有體現。在蘆墟鎮環繞一周，不光沒有聽到蘆墟山歌的聲音，也沒有找尋到山歌的字樣。在張家港鳳凰鎮，占地面積20畝的河陽山歌館，雖然設有展示館、陳列館、演藝館等十大功能場所，但前來參觀的人寥寥無幾。

　　吳歌的沒落已是不爭的事實，但這并不代表著它沒有價值。在馬漢民看來，蘇州有一條活躍的文脈，都跟吳歌有著千絲萬縷的聯系，昆劇、蘇劇、評彈，都是在吳歌的基礎上發展起來的�！皠�半農為顧頡剛的《吳歌甲集》作序時曾說，吳歌的意趣不外乎‘語言、風土、藝術三項’，而這三件事，干脆說來，就是民族的靈魂�！�

　　多方努力下，2006年，吳歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。數據顯示，近些年來，吳歌協會已搶救吳歌5000萬字，編纂成書1500萬字。

　　“吳歌在國家級非遺中的分類是民間文學，而非民間音樂，預示著保護是重文字輕傳唱�！睏钗挠⒏嬖V記者，當下，吳歌遇到的最大難題是山歌手的斷層。目前，蘆墟山歌手不超過50個，一半以上的山歌手已經超過60歲。年輕一代的，別說喜歡山歌，連聽的興趣都沒有�！肮爬系纳礁柚挥斜蝗藗鞒獣r，才能獲得持久的生命力�！�

　　環境、生計成最大“攔路虎”

　　與歷代文人編著的詩、詞、歌、賦不同，吳歌是底層人民創造的口頭文學，具有濃厚民族特色和地方色彩的民間文學韻味，生動地記錄了江南人民的生活史。

　　“吳歌的傳承，與經濟社會發展有著緊密的聯系�！卑总馍礁鑵f會會長鄒養鶴告訴記者，吳歌雖然是當地民歌，卻是在一些貧困偏遠地區，山歌的傳承才有較好的趨勢。

　　鄒養鶴介紹，在蘇州這片土地上，城鎮化率已達73.15%，農耕正在被機械替代，吳歌傳承的土壤也在進一步縮小�！艾F在，人們的娛樂方式越來越多，電視、電腦等觸手可及。誰還大晚上的跑出去納涼？都在家里吹空調了�！�

　　“那時候山歌唱得好的姑娘很容易嫁個好人家，山歌唱得好的小伙也容易找到對象�，F在，這些現象都不可能存在了�！敝袊鴤髅酱髮W教授劉曄原說道。

　　楊文英告訴記者：“唱山歌看似簡單，其實要求并不低。首先，你要會當地方言。其次，你得有一副好嗓子。最后，你還不能計較得失。這三個條件全部具備的人并不多�！�

　　使得吳歌后繼乏人最重要的原因，是山歌手的生計難題�！袄デ�、蘇繡為何能經久不衰？因為它有市場，能夠靠演出、作品賺錢�！睏钗挠⒄f，山歌手沒有收入，不會把唱山歌作為一種職業，哪會有心思去鉆研、去想著傳承。

　　現在，楊文英只帶了一個徒弟，叫包志剛，因為沒有人愿意來學唱山歌。包志剛還有著另外一個身份，是蘆墟鎮文化站工作人員，他坦言，如果沒有文化站的收入，他也不會唱山歌。

　　記者在采訪中發現，這些吳歌基地的家長們并不支持自己的孩子去學唱山歌，他們更希望自己的孩子通過學鋼琴、學跳舞來陶冶情操。對此，楊文英認為，如果沒有培養起青少年對山歌的興趣，就算屆時給了他們優厚的待遇，也無法很好地推動吳歌進一步傳承。

　　多方接力，前景依舊堪憂

　　6月12日晚，常熟古里鎮，第三屆白茆山歌藝術節拉開序幕。開場后第一個節目，竟是古里鎮黨政全體領導唱山歌，引起觀眾稱贊。因為距離上屆山歌節已過去7年，今年的山歌盛會讓古里鎮幾乎全鎮出動，運動場上人頭攢動，一些離舞臺較遠的觀眾甚至爬上了一旁的大樹，再現了“千人唱歌萬人和”的盛景。

　　“如今，常熟已命名了7個山歌村，白茆中學、白茆中心小學兩個山歌學校，波司登等3個山歌企業，還有徐雪元等一批山歌家庭和白茆山歌代表性傳承人，多層次、多舉措推動吳歌的傳承�！编u養鶴告訴記者，協會還與高校合作，開展山歌的講座、傳唱、培訓、課程等，希望能借此搶救保護山歌。

　　為推動河陽山歌人才的不斷涌現，張家港鳳凰鎮對山歌手實施了經濟補貼，每人每月能拿到1500~2000元不等。張家港鳳凰鎮文化顧問何才榮告訴記者，他們目標明確，“人沒山歌不能沒”。

　　“為了讓更多的年輕人能夠喜歡蘆墟山歌，我們在山歌的傳承方式上，采取了‘兩條腿走路’的方法：一方面堅持原生態的保護與傳承，把原汁原味的蘆墟山歌傳授給學生；另一方面，保留蘆墟山歌的精髓，對山歌曲調進行適度改編，加入流行音樂元素，并編排、設計與山歌相吻合的舞蹈、服裝，讓山歌更容易被現代人所接受�！睆堲碁懜嬖V記者。

　　如今，吳歌基地已從3個發展到9個，其所在地的學校也都相繼開設了“山歌班”。楊文英表示，“山歌班”的初衷是好的，但學校要明了“山歌班”是教山歌還是上音樂課�！拔覀儾幌Ｍ麑W校滿足于教幾首山歌，而是要把山歌的歷史、特色講清楚�！�

　　“現在，政府、協會、企業都在盡自己所能保護吳歌，但前景并不是特別明朗�！睏钗挠⒏嬖V記者，她曾經受邀去蘇州市里面的一所學校上山歌課，雖然很多是本地的孩子，但她一講“土話”，學生們完全聽不懂，最后只能以普通話授課，講課的效果自然不理想�！艾F在，對于吳歌的傳承，我的‘最高綱領’和‘最低綱領’是一樣的：只要大家能夠了解、知道，能懂一點，或者哼上一句就夠了�！�

　　“吳歌的生命力是有的，但會慢慢弱化，這是不可扭轉的社會現象。我們要做的，就是讓它活態傳承，而不是躺在博物館里�！比缃�，82歲的馬漢民還像年輕時一樣，一有空就外出組織、參加吳歌的活動�！俺矛F在還能走動，能聽一次賺一次，能做一些是一些�！�(本報記者 蘇 雁 本報通訊員 許學建)