儺文化傳承的現代化之困

　　被稱為“戲劇活化石”的儺戲，在貴州德江的傳承經久不衰。然而，隨著改革開放的不斷深入，德江這個曾經閉塞的地方受到越來越多外來文化的沖擊，儺戲在保護與傳承方面也面臨著諸多危機。

　　外來文化沖擊帶來信仰流失

　　儺戲不光是狹義上的“驅鬼避邪”，實際上它集宗教文化、民族文化、表演文化、服飾文化、語言文化于一體，對研究我國少數民族的風俗習慣、生活方式等有著重要的意義。

　　儺戲之所以在“儺戲之鄉”德江能夠相對完整地傳承，有兩個重要原因：一是德江曾經交通閉塞，本土文化受外來文化沖擊��；二是當地村民的民間信仰所帶來的對于儺戲的需求比較大。

　　隨著改革開放的步伐不斷加快，儺戲的傳承環境正在發生重大改變。

　　2010年，貴州省委、省政府明確提出把德江縣培育為貴州東北部區域性交通樞紐城市。2012年11月，在公布的《貴州省城鎮體系規劃(2011—2030年)》中，德江被確定為貴州省9個區域性中心城市之一，未來將形成4條高速、5條鐵路、1個港口和1個機場的海陸空立體交通格局。

　　從一個山區小縣城到一個區域性中心城市的蛻變，讓德江的經濟社會迅速發展，然而，不可避免地也帶來了外來文化的沖擊。

　　許鋼偉，中山大學中國非物質文化遺產研究中心的在讀博士，其博士畢業論文選題就是研究德江儺戲的生存發展狀態。在德江做田野調查達3年之久的他發現，根植于民間信仰的儺戲面臨著傳承的危機。

　　“學習儺戲的年輕人是極少數，大部分年輕人在經歷了在外求學、務工之后，對儺戲的看法，正由一種信仰變為習俗，對儺戲的敬畏之心已經丟失�！痹S鋼偉說，一旦信仰丟失，對儺戲的需求就會逐漸減少，而儺戲賴以生存的群眾基礎也就逐漸失去。

　　隨著德江發展旅游業的步伐加快，儺戲作為當地最具代表性的特色文化，也從鄉村走向城鎮，走向旅游景區，從一種神秘的民間活動變成供人欣賞的文化表演項目。扎制儺壇和祭祀禮儀等一些儺戲內容都在縮減規模，甚至不復存在。

　　“在為來訪貴賓和游客表演的時候，為了取得好的演出效果，儀式必須簡化，戲也要揀精彩好看的上。原本要唱三天的儺戲，可能只唱幾個小時就完成�！眱畱虻膰�家級“非遺”傳承人安永柏說。

　　現代儺戲不僅在表演場所、道具、燈光等方面有所變化，在受眾、程式、禮儀及其內在精神方面也產生了變化。這種改變，無疑對儺戲的完整傳承是不利的。

　　儺面具雕刻難成規模的遺憾

　　作為儺戲中重要工具的儺面具，同樣也遇到傳承難題。

　　近年來，德江儺戲蜚聲海內外，引起了海內外專家學者和收藏人士前來考察、調研，他們有的從當地儺戲師手中購買資料、面具，有的借考古、研究為名，將古舊面具買走，造成極具藝術價值的古舊儺面具的大量流失。

　　儺面具雕刻省級“非遺”傳承人王國華自己收藏了不少古舊面具。在他看來，雖然因為缺乏先進工具，古舊面具的雕工和現在相比，顯得粗糙，但因為是手工雕刻，即便是同一款，也會因雕刻師傅的特點不同和時代不同有差別，凝聚雕刻師傅的審美觀和時代特色，具有很大的藝術價值�！氨热缥沂詹氐囊豢睢�文革’時期的儺面具，雕刻師傅在其額頭上還雕刻了一枚紅色五角星，這就是那個時代特有的�！蓖鯂�華說。

　　憑借精湛的雕刻技藝，王國華的儺面具多次獲得多彩貴州旅游商品設計大賽的獎項，并被確定為銅仁地區指定旅游商品。儺面具雕刻為他帶來一年十幾萬元的不菲收入，也讓他開始動心思將這一手工技藝發展為一項產業。 2010年2月，他注冊成立了德江縣王國華儺面具雕刻有限公司。來自周邊的12位徒弟在他的公司里不僅能學到技術，每天還能拿到80元工資。

　　“產業要做大得依靠市場，市場就得有公司來運作，這樣才能發展為品牌�！� 王國華說，但因為儺面具雕刻是一項技術性很強的工作，沒個幾年的學習出不來“活兒”，如果一下子傳授的人數太多，會影響傳承的質量。所以，目前公司的規模還是太小。

　　王國華想將公司申報為民品民貿定點企業的愿望，也未能實現�！叭绻�被確定為民貿民品企業，就能享受貼息等各種優惠政策，但因為王國華的企業職工太少，規模不符合申報要求，我們也沒有辦法�！钡陆�縣民族局副局長吳昌輝說。

　　另一個讓王國華擔心的事情是，現在，由于儺文化研究比較熱，才導致對儺面具的需求比較大，如果儺文化研究進入一個成熟期，儺面具的銷路是否還如此火熱是個問題。一旦市場需求下降，那傳承起來就更為困難。

　　隨著德江經濟社會發展的步伐加速，儺戲藝術要傳承和發展就必須適應時代的需要，變化是不可避免的。但在變化中，如何通過各種扶持手段，及時以多種形式把傳統的完整的文化要素保存下來，如何讓儺戲在新時代保存內在的精神文化，是有關部門需要考慮的問題。