故宮文化的當代弘揚——文化理論家鄭欣淼訪談

　　自從2003年文化理論家鄭欣淼提出故宮學以來，已過去10年。在這10年里，故宮學獲得了長足的發展。一些高�；蛟O立故宮學研究機構，或招收 故宮學方向的碩士博士研究生。故宮學已列入2013年度國家社會科學基金重大項目。在國家重視利用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人之際， 我們走訪了故宮研究院院長鄭欣淼。

　　楚  昆：故宮學的提出不但為故宮的研究和保護躍上了嶄新的階段，即從自發到自覺的發展，而且促進了故宮研究和保護的社會化。您能否談談故宮學的特點？

　　鄭欣淼：故宮學是以故宮及其歷史文化內涵為研究對象，集整理、研究、保護與展示為一體的綜合性學問和學科。就是說，故宮學有狹義和廣義之別：狹義的故宮學是一門知識或學問，廣義的故宮學是指人文社會科學的一門獨立學科。

　　故宮學的研究對象，主要為故宮宮殿、故宮文物、故宮博物院三個方面。故宮的文物藏品有兩類：一類是傳統的文物，如銅器、瓷器、書畫、文玩及其他 工藝品等，它們一直是作為藝術品而收藏的；一類是反映宮廷典章制度以及日常文化生活、衣食住行的物品，它們有些也有重要的藝術價值，但主要是實用之物，今 天也是珍貴的文物。我們這里把前一類稱為“古代藝術珍品”，后一類稱為“宮廷歷史文物”，再加上清宮檔案和圖書典籍，統稱為“故宮文物”。具體來說，故宮 學的研究對象則為故宮宮殿、古代藝術珍品、宮廷歷史文物、圖書典籍、明清檔案與故宮博物院6個方面。

　　故宮學的基礎是故宮文化的整體性。把故宮古建筑、文物藏品及宮廷歷史文化聯系起來，故宮就是一個文化整體，也就是說故宮遺產價值是完整的、不可 分割的。對此，可從空間和時間兩個方面來認識。從空間來看，紫禁城的千門萬戶、院藏的各種文物，以及宮殿與文物藏品后面曾發生過的人和事、種種秘辛內幕、 宮廷的文化生活，是一個鮮活的統一體。很顯然，離開了宮闕往事，沒有了附著其中的歷史內涵，那些宮廷舊藏的意義和價值勢必受到影響。同樣，要保護完整的故 宮，不只是72萬平方米以內的紫禁城，還要保護與它有密切關系的一些明清皇家建筑，以及它的保護區、緩沖區。從時間來看，故宮藏品雖為清宮舊藏，但其中文 物則包括了中國古代文化與藝術的各主要門類，而且反映了五千年的中華文明史。也正是基于對故宮是個文化整體的認識，故宮學的學術概念才得以形成并提出。

　　故宮學的學術價值是由其研究對象的博大精深所決定的，是由故宮文化在中國文化史上的特殊地位所決定的。正如單士元所說：“故宮是一部中國通史， 不只是皇宮。從它建筑布局、空間組合，從匾額楹聯里，都能體現出中國五千年的社會發展史、文明史、文化史。其收藏文物是傳統。不少文物，除近年田野考古發 達以后出土的以外，大都是傳世珍品。而傳世珍品又多是來自商周及以后的宮殿、堂廟中，最后到明清兩代，體現了中國文化傳統。因此，它蘊藏的都是歷史�！�

　　故宮學關于故宮的建筑、遺藏與歷史文化的整體論，以及故宮學的研究對象與范圍，決定了故宮學是一門新興的綜合性學科，具有多學科交叉或者說跨學科的特點。

　　故宮學的這種綜合性特點，在故宮學研究中表現得很突出：一是需要把院藏文物、古建筑和宮廷史跡這三方面作為互相聯系的整體來研究，防止孤立對 待。這是最能體現故宮特色的研究。這也要求研究人員不僅具有某類文物的專業知識，而且要有與此相關的歷史知識，包括宮廷史知識以及其他知識。二是需要多學 科協作，全方位展開，才能得出科學的結論。三是由于故宮文化的特殊性，文物藏品一般都有相當豐厚的內涵，需要不斷地探求。例如武備、宮廷生活用具類藏品， 既涉及工藝美術，更與宮廷史、文化史、典章制度等有關，且隨著資料的挖掘與研究視野的擴大，這種研究會不斷深入。從多方面去探尋文物的價值，這也是綜合研 究的一個方面。例如，清宮收藏的紅山文化玉鷹、良渚文化大小玉琮等，則需要與對這些文化的研究結合起來。

　　楚  昆：過去，您研究文化，出版了《社會主義文化新論》；現在，您研究故宮文化，即將出版《故宮學概論》。這可以說是從一般到具體。而故宮學的提出是為了更好 地研究和認識故宮文化，故宮文物是故宮文化的載體，這對故宮文物的完整保護也起了重要作用。自從故宮學提出后，故宮博物院是怎樣自覺地挖掘故宮深厚的歷史 文化內涵的？

　　鄭欣淼：提出故宮學，總的目的是不斷推進故宮的綜合研究，努力挖掘故宮文化的深邃內涵，發揮故宮在傳承中華優秀傳統文化、建設中華民族共有精神家園、擴大中華文明影響力與進行文明對話等方面的獨特作用。

　　故宮有著壯美的宮殿建筑，有著豐富的文物藏品，有著深厚的歷史文化內涵。人們都說故宮寶貝多，對所藏的書畫銅瓷贊嘆不已，這些藏品在中國文化藝 術史上自有其特殊的地位，但故宮的價值遠不止這些。故宮曾是明清兩代的皇宮，當時叫紫禁城，在491年的歲月里先后有24位皇帝在此居住執政。這里是封建 王朝的權力中樞，在國家歷史中曾起過非常重要的作用。故宮是歷史，是文化，更是政治。

　　例如故宮藏傳佛教文物非常多，達到3萬多件，它們就具有多方面價值，特別是具有民族團結、國家統一的政治意義。作為一個多民族國家，中國歷代王 朝都面對著如何加強民族團結、保持邊疆地區穩定的重大挑戰。藏族是我國多民族大家庭中的一員，藏民族聚居地區比較廣闊，從元代以來，藏傳佛教又廣泛影響到 蒙古族地區。早在入關前，滿清就同西藏、蒙古的關系密切，在政治上予以優待，經濟上予以厚賜，使之與清廷保持一致，以維護北方久安無患，這是有清一代攏絡 藏蒙上層喇嘛集團的傳統政策。作為明清兩代皇宮的故宮，是皇權的中樞、政治的核心，皇宮中收藏的許多藏傳佛教文物，就是當時中央政府民族宗教政策的具體反 映，有著重要的政治意義。例如原貯放于紫禁城慈寧宮花園的金嵌珊瑚松石壇城，為五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措所獻。五世達賴喇嘛成年后任哲蚌寺和色拉寺主持。 1642年借助蒙古固始汗之力推翻噶瑪政權，取得了格魯派在西藏宗教中的統治地位。順治九年(1652年)五世達賴喇嘛入京朝覲時將此進獻給順治皇帝，次 年清帝給達賴頒發了金冊金印，封五世達賴為“西天大刪自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，從此“達賴喇嘛”的封號及其政治地位得到正式確定，由 此確立了達賴喇嘛的西藏佛教領袖地位。五世達賴朝覲，是清代西藏佛教領袖人物第一次到北京朝拜皇帝，得到朝廷的冊封，標志黃教取得在西藏宗教中的統治地 位，五世達賴此行為加強西藏地方與清中央政府的關系起到了積極作用。這件文物便成為見證這一歷史事件的絕佳資料。此件現存臺北故宮博物院。北京故宮現藏有 一批與六世班禪有關的文物。乾隆四十五年(1780年)，六世班禪羅桑貝丹益西萬里跋涉，從后藏日喀則到達承德避暑山莊朝覲乾隆帝，并參加了乾隆帝七旬萬 壽慶典，同年因病圓寂于北京西黃寺。在京期間，六世班禪曾到紫禁城中正殿、寧壽宮等處佛堂念經、做佛事，故宮現仍保存著班禪的奏書及賀禮，奏書以藏、漢、 滿三種文字寫成，書尾鈐朱色印“敕封班禪額爾德尼之寶”，表達了六世班禪對乾隆帝的贊頌和祝愿，衷心感謝乾隆帝對黃教的扶植、弘揚，并表達了他擁戴中央政 府的心情。所獻馬鞍做工精細，用料考究，嘉慶皇帝曾以此鞍作御用鞍。這些文物是漢藏交流、民族團結的見證。                 

　　清初的幾位皇帝對藏傳佛教盡管采取了支持和崇奉的政策，但對其消極一面有著十分清醒的認識，特別是乾隆皇帝，對此有過精辟而深刻的論述。乾隆五 十六年(1791年)清軍剿滅廓爾喀(尼泊爾)對西藏的侵掠后，乾隆皇帝于次年寫了《喇嘛說》一文，講述了喇嘛教的命名、來源和發展，以及清廷予以保護的 道理，總結了元朝統治者盲目信奉喇嘛教的教訓，告誡子孫不要重蹈覆轍，并且講述了他用國法懲處那些搞分裂、危害國家統一的上層喇嘛，并對活佛轉世制度提出 了整頓和改革的辦法，從而加強了清廷對蒙藏地區的統治，加強了各民族的團結，維護了國家的統一。他說：“興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護 之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也�！薄独�嘛說》一文，以滿漢蒙藏四種文字，勒石立碑于北京雍和宮大殿前院的“御碑亭”內，它是乾隆皇帝輯藏安邊、治國安邦 的重要政策和策略的體現。乾隆的這一御筆，又藏故宮博物院，上鈐有清內府“石渠寶笈所藏”、“寶笈三編”、“宣統尊親之寶”印�？梢�，乾隆皇帝信佛，既是 一種信仰，有滿足個人精神需要的一面，更是一種策略，是政治需要的表現，其核心和最終目的還在于為實現其政治統治服務。乾隆皇帝(1736－1795年) 時期，是清朝中央政府治理西藏政策的成熟時期，清朝管理西藏地方的許多重大措施與制度都相繼產生在這一時期，比如廢除郡王制，出臺《欽定藏內善后二十九條 章程》，規范活佛轉世程序的金瓶掣簽制，等等。這些制度在當時以及后來的歷史實踐中，發揮了巨大的作用。因此，清宮的這些造像、唐卡、法器等等，就不能等 閑視之，而有著豐富的內涵，有著數不清的故事，需要認真地發掘。

　　故宮學的提出，也使流散海內外的清宮舊藏有了“學術歸宿”，如一條文化鏈般將這些散落四海的珍珠串起。由于歷史的原因，從近代以來，清宮中的不 少書畫、陶瓷、青銅器、典籍、檔案等流散到海內外一些機構或個人。清宮文物在海內外的大量散佚，客觀上也為更多的機構與個人參與故宮學研究提供了條件。從 故宮文化是個整體的故宮學出發，這些流散文物就不是一個個孤立的東西，而與故宮及其他文物有著一定的聯系，它們的文化精神是故宮學的一部分。找到了這種聯 系，流散文物就有了生命，有了靈氣，其內涵也才能更為深刻地發掘出來；也只有把故宮的文物包括流散于世界各地的文物作為一個整體來研究，才會更好地認識故 宮的完整價值。

　　楚  昆：博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。而故宮文化從根本上是為封建統 治階級服務的，但又是中華民族文化的重要組成部分。故宮學的發展有利于發揮故宮以及故宮文物在促進民族文化認同上的重要作用。在社會發展中，一個多民族國 家的民族團結與和睦是一個國家強大的根本。世人相當重視文化在建構民族的精神家園和提升民族的精神素質上的重要作用，但卻忽視文化在增進民族文化認同上的 不可替代的作用。您是如何看待故宮文化為中國當代文化發展服務的？

　　鄭欣淼：故宮有著深厚的歷史文化內涵，人們可以從不同角度去研究和認識。但是不管怎么說，都無法回避它作為皇宮時特有的價值與意義。故宮文化就 是宮廷文化，是作為紫禁城皇宮時的文化。故宮文化屬于大傳統，是上層的、主流的文化。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統的特別是輝煌時期 的中國文化，是幾千年來中國對于器用典章、國家制度、意識形態、科學技術等積累的結晶。但同時又應看到，它充分體現了至高無上的帝王威權、封建主義的專制 統治，皇室的奢侈、腐朽以及宮闈政治斗爭的殘酷性等。即如為人所稱道的《四庫全書》的編纂，就與“寓禁于征”及大興文字獄結合在一起。這些都是不容諱言 的。

　　隨著封建帝制的推翻，故宮博物院的成立，使昔日帝王禁垣與象征君主法統的清宮舊藏為人民所共有并共享，這些凝聚著中華民族智慧和創造力的宮殿建筑與文物藏品被賦予了維系中華民族文化，傳承中華文明血脈的新內涵。

　　故宮博物院成立85年以來，圍繞著故宮及其藏品發生過多次重要爭論，例如有人提出要廢除故宮博物院、拍賣故宮藏品，有的說故宮“封建落后，地廣 物稀”，要對它進行改造等。在這些人看來，故宮等同于封建主義，故宮文化是需要徹底打倒的。他們不懂得歷史唯物主義，不知道故宮代表著我們民族的歷史文 化，故宮文化對今天的文化建設也有著不容忽視的作用。當然，也還有另外一種傾向，如盲目頌揚封建帝王、對封建等級制度缺乏分析批判、熱衷于宮闈秘聞等。我 們今天對待故宮文化，不能全盤否定或一味說好，而應具有清醒自覺的反省意識與批判精神，應有科學的傳承觀，堅持歷史唯物主義，認真研究，正確對待，分清其 精華與糟粕。

　　楚  昆：您能否詳細地介紹近10年來故宮學研究的發展？

　　鄭欣淼：故宮博物院為了加強故宮學研究，于2004年創辦了《故宮學刊》，從2005年至2010年陸續成立了古書畫研究中心、古陶瓷研究中 心、古建筑保護研究中心、明清宮廷史研究中心和藏傳佛教文物研究中心，2010年成立了故宮學研究所，并制定與實施相關的科研規劃。故宮博物院自1999 年起，開始建立科研項目機制，至2012年，共有270個科研課題項目獲得立項，立項課題項目的研究范圍多涉及古書畫、古器物、明清宮廷歷史文化、古籍檔 案整理和研究、文物保護科技和工藝技術、古建筑保護和研究、歷史研究和博物館管理等各類學科，絕大多數屬于故宮學范圍。近幾年來，隨著故宮學概念的提出以 及故宮學學科的建立，涉及故宮學理論研究、故宮博物院院史研究的課題項目顯著增加。自2005年以來，故宮博物院也關注國家級重大項目和省部級重點項目的 申請工作，獲得批準立項的課題數量逐年增多，截至2012年，共有10項國家級課題、9項省部級課題批準立項。2013年，《2013年度國家社會科學基 金項目課題指南》中已列出“故宮史與故宮學研究”項目。

　　近年來，北京故宮博物院重視編寫出版有關故宮的大型叢書或重要的資料性、工具性書籍，為海內外故宮學研究提供方便，主要有《故宮博物院藏品大 系》《故宮博物院藏品總目》《故宮博物院學術成果總目(1925－2010)》《故宮研究論著索引(1914－2005)》《故宮志》《明清宮廷建筑大事 編年》等。故宮博物院故宮學研究所對10年來故宮學研究成果進行了梳理、總結，正在推出一批新作，屬于綜合研究與故宮學理論探索的有以下數種：《故宮學概 論》《故宮學十年》《故宮學研究報告(2013)》《故宮學范疇體系與方法研討會論文集》《故宮學釋義——兼論以故宮學為核心的學術振興》《故宮學學科建 設研究》《故宮學的視野》《故宮學與沈陽故宮》等。

　　重視兩個故宮博物院的交流合作。北京故宮、臺北故宮都是故宮學研究的重鎮。臺北故宮有著良好的學術傳統，與國際博物館界以及歐美漢學界聯系較 早，在故宮文物、明清檔案、清宮典籍等方面的研究都成果顯著。故宮學是兩岸故宮交往的深層動力。2009年兩個故宮開始交流，臺北故宮博物院周功鑫、馮明 珠兩位院長都對故宮學表示贊同并積極參與。兩岸故宮在研究課題上的合作也提上了議事日程。

　　重視與高等院校的合作�！肮蕦m學”的學科概念提出以來，得到學界和教育界的認可和重視，故宮博物院也十分重視與各有關研究機構尤其是高等院校的 交流與合作。近年來，故宮博物院先后與中國藝術研究院聯合培養研究生，協助浙江大學成立故宮學研究中心，與南開大學合作成立故宮學與明清宮廷研究中心，支 持中國社會科學院研究生院、東北師大等院校招收故宮學方向的研究生，與北京工業大學在文物保護科技方面進行合作等。同時在陶瓷、藏傳佛教以及文物科技保護 研究中，積極與美國、法國、日本以及香港等國家、地區的一些大學進行合作，也獲得了良好的成果。目前與故宮博物院合作的高等院校大都有著先進的教育理念、 雄厚的教育資源、嚴謹的科學態度和優良的學術氛圍，而且在學科設置和發展上各具特色，優勢突出，并形成各自優良的學術傳統。這樣的合作將極大地發揮故宮博 物院和高等院校雙方的優勢，故宮博物院的發展將得到強大的理論支持和學術后盾，高等院校也將完善自身的學科建設和與社會的溝通，特別是故宮學進入研究生教 育體系在故宮學建設中具有重要意義。

　　重視社會學術團體在故宮學研究中的作用。專業性的學術團體，有著高度民主的組織程度，其成員之間的平等身份，形成了自由寬松的學術環境。一般來 說，它們具有專業學科人才的薈萃、集聚功能，思想文化交流的平臺功能，重大學術研究的組織協調功能，學術成果的評價功能。多年來與故宮及故宮學研究關系較 多的是中國紫禁城學會、中國史學會清代宮廷史研究會、中國文物保護技術協會、中國博物館協會、中國古陶瓷協會、中國玉文化研究會等。這些與故宮關系比較密 切的學會、協會，有些在故宮學研究及故宮業務工作中發揮著重要的作用。其共同特點是：故宮的一批專家學者參加了該學術團體，不少人是其中的骨干，有些還是 主要負責人；故宮博物院加強與該團體的聯系，重視就業務或研究中的問題進行咨詢，或委托完成某項研究任務，有些來自不同地區和單位的專家學者被聘為院內某 項工作的顧問；這些學術團體的活動比較規范，進行理論研究、學術交流、業務培訓及書刊編輯等，故宮的一些人在這些經常性的活動中也得到提高。

　　重視與國外、海外學術力量的交流。國外與海外學術力量參與故宮學研究，有多種形式：或是受聘于故宮博物院作特邀研究員或客座研究員；或是對與故 宮學有關的課題進行獨立的研究；或是參加有關故宮文物展覽或專題研究的學術研討會，提交學術論文，這是最普遍的一種形式；或與故宮研究人員合作進行某項專 題研究。隨著交流的深入與視野的開拓，交流合作的方式也會不斷擴大。

　　楚  昆：2013年，故宮博物院成立了故宮研究院。這標志著故宮學研究進入一個新的階段。

　　鄭欣淼：是的。2013年是“故宮學”提出的第10年，也是“平安故宮”工程全面開始實施的一年。故宮博物院順利實施“平安故宮”工程及博物院 各項工作的開展和可持續發展，需要高質量的科研學術水平和研究成果作為支撐和保障。為進一步整合故宮博物院已有的學術研究力量，合理規劃本院學術研究體 系，持續加強本院研究力量并提高學術水平，產生高質量的綜合研究成果，故宮博物院成立故宮研究院。

　　2013年10月23日故宮研究院成立。故宮研究院下設一室一站四所五中心，即研究室、博士后科研工作站、故宮學研究所、考古研究所、古文獻研 究所、明清檔案研究所和《故宮博物院院刊》編輯部，并聯系故宮博物院的古書畫研究中心、古陶瓷研究中心、明清宮廷史研究中心、藏傳佛教文物研究中心、古建 筑研究中心，在故宮博物院初步形成覆蓋全面、專業突出和梯次完備的學術團隊。

　　故宮研究院將深入開展對明清宮廷文化和院藏文物、檔案的研究，組織實施國家和故宮博物院的重大科研課題項目，搭建兩岸故宮的科研合作平臺，在國 內外積極開展博物館館際之間和與高等院校以及科研院所的學術合作與交流，不斷培植新生的學術力量，以此全面帶動學術研究、展覽和出版等工作的可持續發展， 努力成為文博界學術研究的重鎮。

　　單霽翔院長把成立故宮研究院作為增強故宮軟實力、提升故宮影響力、建設國際一流博物館的重大戰略措施。他表示，故宮研究院的成立，既整合了故宮 博物院已有的學術研究力量，使原本分散的、專業方向單一的研究機構集合起來，形成合力；又根據故宮博物院的學術發展和科研需求，創建了新的科研機構，有利 于故宮博物院學術研究體系的合理規劃，有利于研究力量的加強和學術水平的提高，有利于不同專業之間的溝通，產生高水平的綜合研究成果。

　　故宮研究院的成立標志著故宮學術研究進入一個新的階段。故宮研究院成立以來，以其開放的學術胸襟、創新的機制接納國內外學術界熱心于故宮學術研 究的人才，且與院內的專家學者共同構建高端學術研究平臺。2014年2月25日，故宮研究院發布了11項科研與出版項目，其中包括與港臺地區以及在京文博 單位的合作項目，且許多研究工作在學術界具有前沿性和開拓性的特點，對今后文博界從事大型科研工作的模式具有積極的探索意義。

　　例如“故宮博物院藏殷墟甲骨文整理與硏究”項目就很有意義。世界現存殷墟甲骨，據調查統計，共有13萬片。其中，據20世紀60年代調查粗估故 宮博物院所藏甲骨總數有22463片，占世界現存殷墟甲骨總數的18%，僅次于國家圖書館(34512片)和臺灣歷史語言研究所(25836片)，屬于世 界第三大甲骨收藏單位。 “故宮博物院藏殷墟甲骨文整理與硏究”項目是由古文獻研究所牽頭負責、組織協調的。此外，按照國際學術發展趨勢，準備搭建開放型高端平臺，引進或聘請院外 甲骨專家參與整理硏究工作。我們希望在6至10年內，不僅完成全部整理硏究工作，還能借助該項目，為故宮博物院和國家培養一批甲骨研究人才。

　　又如“故宮藏先秦有銘青銅器研究”項目也引起學界的關注。用青銅器標識王權及貴族身份，并在青銅器上鑄刻銘文記錄歷史，是早期中華民族子孫所獨 創的文化成果，它是人類青銅時代文明達到鼎盛的偉大標志物。此后，中國歷代王朝都十分重視收集保存祖先這一光輝遺跡，直至明清故宮傳承不斷�，F已知流傳至 今的古今中外先秦有銘青銅器資料約有15000件，北京故宮現藏1600件，是目前存世博物館中收藏最多的，其藏品以長銘重器居多，其中包括食器、酒器、 水器、樂器、兵器、雜器等品類，商、周、春秋、戰國時代系列完整為其特色。該項目難度大，任務重，周期長。為取得清晰的銘文資料，該項目要求重要銘文要進 行X光掃描成像，北京故宮尚有大批器形資料需重新安排圖像攝影。兩岸故宮核心藏品原屬一家，互補性強，許多成組、成對的器物分藏兩地。臺北故宮藏有銘文青 銅器440余件，有毛公鼎、散氏盤、宗周鐘和近年新入藏的子犯編鐘等長銘重器。北京故宮提出兩岸故宮合作，對2000余件青銅器及其銘文做綜合考察與研 究，寫出新的銘文考釋，共同弘揚燦爛的中華文明，這一提議已得到臺北故宮的積極回應。如何合作，下一步將進行具體的溝通、協商。

　　楚  昆：故宮文化的普及有助于公眾對故宮的了解，有利于故宮旅游的可持續發展。故宮學研究是如何促進故宮文化普及的？

　　鄭欣淼：故宮學研究目的主要是為了挖掘故宮文化內涵，讓人們更好地了解中國的歷史文化，在優秀的中華傳統文化中受到教益和啟迪。因此，故宮學研究應具有提高和普及相結合的品格，在加強學術研究的同時，重視故宮知識的普及，并在普及中提高。

　　陳列展覽是故宮知識普及的重要形式。故宮吸引廣大游客的，一是它的雄偉的古建筑，即皇宮；另一是豐富的文物展覽，既有宮廷原狀陳列，又有宮廷歷 史文化展覽，還有書畫、陶瓷、珍寶、鐘表、青銅、玉器等專館，另外每年還舉辦一些特展、大展。兩岸故宮以及沈陽故宮都重視辦好多種形式的展覽。這些展覽能 否辦好，學術研究是重要基礎。每次大的展覽活動，同時都要舉行學術研討會。好的策劃、好的選題、好的文物，就要讓觀眾了解文物藏品的故事，知道展覽的意 義，從中獲得豐富準確的知識，這就是普及工作。

　　重視故宮知識在大學的傳播，擴大故宮影響，也為故宮學人才培養創造條件。從2006年開始，由故宮與北京各大高校聯合主辦“永遠的故宮”系列講 座，至2010年先后有25位故宮專家在北京大學、清華大學、中國人民大學、北京師范大學等13所高校講了34場，約有5000余名學生聆聽講座，內容包 括博物館研究與比較、明清古建筑、清代宮廷生活、文物珍賞等各個方面，通過專家學者深入淺出的講授，加上電子演示文稿(PPT)的輔助，使歷史、博物館研 究、建筑、文物等方面原本學術性極強的內容，易于為學生所接受，從而在學術普及的同時，擴大了故宮學的傳播。臺灣新竹清華大學從2009年秋季起，開設 “故宮學概論”選修課程，給予學生正式學分。學生對故宮知識也很渴求，每學期約有2000名學生以電腦選課爭取80位修課名額，其他未能以電腦選上課程的 同學，數百人爭取15位的加簽名額。

　　重視故宮知識書籍的編纂出版。兩岸故宮博物院都出版了大量介紹故宮的知識性讀物，最主要的是展覽圖錄。北京故宮出版社歷年所出達數百種，如“故 宮文叢”、“故宮經典”、“紫禁書系”、“收藏故宮”、“你應該知道的故宮”、“清史事典”、“明史事典”、“故宮文化”等系列圖書，在社會上有廣泛影 響。中國紫禁城學會組織編寫“紫禁城文化叢書”，已出版了《紫禁丹青》《太廟和皇帝的家事》《御園漫步》《清宮戲事》等，撰寫態度嚴謹，有一定的學術含 量。

　　電影、電視等在宣傳故宮中也發揮著重要作用�！赌┐�皇帝》《火燒圓明園》等電影在國際上曾產生過重大影響。有關康、雍、乾三帝的電視片有多種。 故宮博物院與中央電視臺合拍的12集電視系列片《故宮》，在海內外影響巨大。一些名家在央視《百家講壇》主講明清歷史、明清帝王，很受歡迎。其中閻崇年的 《大故宮》更是引起很大反響。他以故宮建筑空間為順序，以傳統文化為脊梁，以同大故宮相關的典型歷史、人物、事件、文物、古建、藝術、園林、哲理等為主要 內容，全面展現大故宮，進而體現大故宮既是中華文化的精粹，也是世界文化的瑰寶�！洞蠊蕦m》共3集22講，《大故宮》(長江文藝出版社，2012年)一書 亦同時出版發行。

　　從2012年以來，除了走進大學，故宮的專家還到一些地方舉辦講座，系統地傳播普及故宮知識，收到很好的效果。2012年9月，故宮博物院和東 城區政府共同主辦的“故宮講壇”，面向社會公眾在東城區圖書館舉辦，每月兩講�！肮蕦m講壇”旨在大力弘揚中華民族傳統文化，讓公眾深入了解故宮文化內涵， 使本院的科研成果與社會公眾進行交流和共享。本年度共舉辦了8場講壇，從故宮總體保護與未來規劃、古代繪畫藝術、古代玉器文化、古代陶瓷藝術、古書畫臨摹 與裝裱修復技藝、古建筑修繕、故宮文化傳播等方面向社會公眾分享傳統文化的盛宴，使社會公眾在故宮的文化殿堂里領悟到學術的神圣和文化的魅力。2013年 7月，故宮博物院與秦皇島市人民政府協商決定，在秦皇島市共同舉辦“故宮大講堂”，從2013年7月至2014年6月為首個合作期，每月舉辦一次，利用雙 休日在秦皇島市文化廣場舉辦。單霽翔院長以“把壯美的紫禁城完整地交給下一個600年”為題作了首場講座。故宮的一批著名專家學者陸續走上“大講堂”，全 面系統地介紹故宮豐富的文化資源，讓公眾分享他們的經驗與研究成果。

　　2013年，根據我國博物館和文化遺產保護事業發展的現實需要，圍繞故宮博物院整體事業的發展，為博物院和文博行業提供專業人才支持，推動文博 科研學術發展，踐行博物館公眾教育和社會服務的使命，故宮博物院成立了故宮學院。這是國內首家以博物館辦學的模式成立的“學院”，將以開放式的平臺，逐步 建立規范化、多樣化的培訓機制，為文博界培養更多的專業人才。故宮學院的成立，對于故宮知識的普及也將起到重要的推動作用。