許講真、柯琳：為少數民族聲樂寫本“說明書”

　　許講真，北京軍區戰友文工團聲樂理論家。著作《漢族民歌潤腔概論》填補了我國民歌演唱方面聲樂理論的空白。

　　柯琳，中央民族大學音樂學院教授。著作《民族聲樂理論教程》構建了包括56個民族聲樂在內的中國民族聲樂理論框架。

對青�！盎▋夯屎蟆睆埓嫘阊莩�的《東海里飛起的咕雁》，許講真做了逐字逐音的分析說明。

　　或許，你曾聽過蒙古族長調。你可曾想象，有一天，看著樂譜，就能唱出那如遼闊草原般悠揚的旋律？

　　或許，你曾聽過苗族飛歌。你可曾希望，有一天，翻閱教科書，就能發出那生長在叢山密林中的婉轉歌聲？

　　長期以來，在學院的“標準化”教育中，我國的民族唱法教學總是以美聲唱法為基礎、漢族唱法為主體，少數民族聲樂始終沒有被作為一種完整的藝術形式來看待，并獲得應有的地位與發展。要打破這一局面，一方面需要建構起少數民族聲樂理論體系，另一方面需要對少數民族聲樂演唱技法進行分析，歸納其特征與規律，使少數民族民歌演唱有一套完整、可行的科學依據。

　　要突破這兩方面的瓶頸絕非易事。挑戰者不僅需要深厚的聲樂理論學養、扎實的少數民族聲樂功底，還要有讓耳朵磨出老繭、甘坐“冷板凳”的恒心。所幸，許講真、柯琳出現了。

　　我們的約定：

　　用兩到三年的時間，完成一部關于少數民族聲樂演唱技法的著作。

　　新年伊始，北京軍區戰友文工團聲樂理論家許講真從美國探親回到北京。來不及回味與女兒團聚的時刻，她又一心撲在了工作上。聽歌，記譜，記詞，模仿歌手演唱，在樂譜上勾勾畫畫，標注各種符號……“我覺得自己都魔怔了。不僅走在路上想，連做夢都在琢磨歌手的聲音是怎么發出來的�！痹S講真說。

　　是什么樣的工作讓一位70歲的老人如此牽掛呢？其實，沒人給她派活兒，而是她和中央民族大學音樂學院教授柯琳有個約定：用兩到三年的時間，完成一部關于少數民族聲樂演唱技法的著作。

　　早在10年前，許講真就萌生了這樣的想法。2004年10月，許講真受老友、著名音樂學家樊祖蔭之邀，觀看“第二屆南北民歌擂臺賽”匯報演出。她被民歌手精彩的表演所震撼，并萌生了向民歌手學習，研究其演唱精髓——民歌潤腔特色的想法。

　　“潤腔，是我國民族音樂獨有的現象，它是民歌手演唱時依情潤色、潤而生味的再創造手段。簡單地說，就是把歌唱得有魅力、好聽�！痹S講真說，起初她想編寫一部民歌潤腔概論，分漢族民歌、少數民族民歌兩部分。但是僅漢族民歌部分的編寫工作，就花了3年時間。

　　2009年，《漢族民歌潤腔概論》出版。這部著作第一次比較全面系統地論述了漢族民歌潤腔的藝術特色、共性規律，并挑選出49首有代表性的各地民歌，進行了個例分析，填補了我國民歌演唱方面聲樂理論的空白。

　　然而，孤軍奮戰的勞苦，使許講真編寫一部少數民族民歌潤腔概論的夢想擱淺了。直到2010年，許講真結識了柯琳。

　　柯琳與許講真有許多相似之處�？铝盏闹�作《民族聲樂理論教程》與許講真的《漢族民歌潤腔概論》同在2009年出版，并且也花費了3年的心血�？铝諒臍v史的角度梳理了中國民族聲樂藝術發展脈絡，歸納出各個時期的聲樂特點，構建起包括56個民族聲樂在內的中國民族聲樂理論框架。

　　“我們都喜歡少數民族音樂，都為積淀豐厚的少數民族民歌處于半流失狀態而憂心。我們都有幾十年的聲樂理論工作經驗，有能力為少數民族音樂做件實事�！痹S講真說，于是便有了前面提及的約定。

　　我們的底氣：

　　如果把少數民族民歌演唱技法上升到理論，解析成說明書，就能使少數民族聲樂發展有質的飛躍。我們堅信這件事的價值。

　　2013年夏天，柯琳來到“長調的故鄉”——內蒙古自治區東烏珠穆沁旗，結識了長調傳承人娜仁托雅。據說，大長調《清涼的杭蓋》囊括了長調的所有演唱技法，內蒙古能完整地演唱這首歌曲的不超過5人，娜仁托雅就是其中之一。

　　作為長調傳承人，娜仁托雅平時除參加演出活動外，還要帶近30名學生。另外，她每周5次到中小學教唱長調，周末還要在長調培訓班授課。

　　“大長調有一種演唱技法叫‘諾古拉’，不同的發聲部位對應不同的技巧。比如，顫動就分下巴顫動、上顎顫動、咽部顫動、小舌顫動和甩腔中的不同顫動等�！笨铝照f，娜仁托雅能嫻熟地運用氣息演唱，在實踐中將大長調的演唱技法逐漸系統化，但是還不能將其上升到理論高度。

　　少數民族民歌手演唱經驗豐富，但在傳授這些經驗時，還停留在口傳心授的層面，這是導致少數民族聲樂理論發展滯后的一個重要因素。由于缺乏科學、規范的歸納整理與理論指導，少數民族聲樂不得不在“原生態”這個圈子里“故步自封”。

　　“傳統的聲樂教學是抽象的，長期以來，不同風格的民歌演唱技法主要是通過演唱者模仿習得。如果把少數民族民歌演唱技法上升到理論，解析成說明書，就能使少數民族聲樂發展有質的飛躍。我們堅信這件事的價值�！笨铝照f。

　　我們的堅守：

　　有課題、項目給予我們支持當然最好，即便沒有，我們也會堅持把這件事做好、做成。因為我們相信，這是一件利在千秋的好事。

　　許講真和柯琳為正在合作的著作起了個名字——《中國少數民族民歌演唱技法概論》。在廣泛的田野調查基礎上，她們將在這部著作中，梳理、歸納我國各民族聲樂演唱技法特點，系統地論述我國少數民族聲樂的生態系統、表演方式、演唱特征、發聲技巧，構建起我國少數民族聲樂演唱技法理論框架。既呈現55個少數民族聲樂藝術的全貌、共性，又具體分析各自的特點。

　　同時，她們還初步選定了55個少數民族的100首具有代表性的民歌，對民歌手的演唱細致分析，力爭把歌手演唱時聲帶的每次抖動，具體落到一個音符、一個節拍上。

　　為了讓一些復雜的演唱技法易于理解，許講真和柯琳總結出少數民族民歌演唱技法的一些共同特點。比如，大量地、多樣地使用喉波音。喉波音是喉頭特殊的人為抖動，用于裝飾聲腔，有順聲、阻聲之分�！而B打鈴》(朝鮮族)、《擺時歌》(傈僳族)、《阿哥阿妹哦得得》(怒族)、《插秧調》(納西族)等民歌中，因為巧妙地使用了喉波音，而極富地域、民族色彩。

　　聲帶小擻的運用，是許講真和柯琳的另一個發現。聲帶小擻，是使聲波加“花”的一種裝飾性聲樂技巧。如同“擻”的構字一樣，是人為地將聲帶的一次振動變成多次細小的振動。蒙古族長調、藏族民歌、西北花兒，因為大量使用了聲帶小擻而充滿魅力。

　　這些技法在樂譜上難以充分地體現，許講真和柯琳就把它們變成具象的分析，在民歌的個例分析中，逐字逐音地解釋說明。過去“只可意會不可言傳”的精髓，因此變得有本可宣。

　　“我要花整整一周時間，投入全部精力，才能整理出一首歌曲。通常，我得打印出10張初稿，經過反復修改，將最準確的那張作為定稿�！笨铝照f。

　　令人意外的是，許講真和柯琳為之奮斗的約定，是一項自發之舉。沒課題，沒經費，沒鮮花，也沒有掌聲。懷著為少數民族聲樂做件實事的理想，她們默默地付出，攜手耕耘。

　　“有課題、項目給予我們支持當然最好，即便沒有，我們也會堅持把這件事做好、做成。因為我們相信，這是一件利在千秋的好事�！笨铝照f。

　　夢想：

　　構建我國少數民族聲樂演唱技法理論框架，從而突破少數民族民歌口傳心授的傳統模式，為其實現學院教育鋪平道路。

　　追夢宣言：

　　為少數民族聲樂做件實事，我們責無旁貸，義無反顧