風趣幽默的寧夏民間說唱

1980年，寧夏銀川市鼓樓上，徐明智（左）、張茂起（右）在表演寧夏坐唱《娶兒媳》。

　　寧夏回族自治區地處黃河上游到中游的過渡地帶，素有“天下黃河富寧夏”之美稱，是著名的陸上“絲綢之路”的主要通道之一。千百年來一直流傳在寧夏的民間說唱藝術給當地人的生活增添了無限的生機與樂趣。目前，寧夏民間說唱已入選寧夏回族自治區非物質文化遺產名錄。

　　寧夏民間說唱最早可追溯到唐代，在1980年寧夏全區曲藝音樂普查中，發掘出不少民間手抄和石印的民間故事講唱和佛教、道教講唱的曲本，其中《鸚哥寶卷》、《黃氏女還魂記》、《滿江紅》等許多寧夏小曲子，都可以在唐代《敦煌變文卷子》、元代《全相平化五種》、清代《宣卷拾遺》等曲藝資料選本中找到蹤跡。

　　清朝中后期寧夏境內已有民間小曲藝人活動，曲調借鑒了北京西河大鼓的韻味，與寧夏回族民間小調融合發展，形成自己獨有的藝術形式。清光緒年間，寧夏小曲子演唱者漸多，到近代，小曲子賣唱藝人的技藝愈加精湛，深受人民喜愛。在銀川、永寧、吳忠、石嘴山等地出現了許多賣唱班社，這些班社對寧夏小曲的傳承起到了重要作用。

　　寧夏民間說唱藝術的種類有近20種，有些是同源異流的關系。同一曲種，由于在不同方言區、不同民族傳唱后發生變異，形成不同特點并冠以不同名稱，比如寧夏小曲子因地區不同分為銀川小曲子、鹽池小曲子、固原小曲子、西吉小曲子等，這些小曲子交錯流傳在寧夏的各個市縣。

　　寧夏民間說唱在音樂使用方面，多以當地土生土長的小曲子為主，也有使用與鄰省交錯流傳的以及由外省傳入衍化而成的曲調。演唱藝人以漢族、回族、滿族為主，有些是傳唱流傳在民間的作品，也有民間藝人通過套曲形式重新創作貼近百姓生活的作品。在樂器使用上較為靈活，可單獨使用三弦、漁鼓、二胡、板胡等伴奏，亦有自樂班以多種樂器合奏的形式進行演唱。

　　1979年后，銀川民間藝人閆祿與銀川市曲藝隊專業演員徐明智等人重新開始對寧夏民間說唱進行挖掘整理，他們借鑒“寶卷”“說書”等二人坐唱形式，改編和創作了一批作品，將推陳出新的曲種稱為“寧夏坐唱”，其主要曲牌有寧夏川、風攪雪、馬蘭花等。寧夏坐唱采用說唱性較強的民間俗曲作基本唱調，如說書調、數花調、蓮花落等。在使用這些民歌小調時，多根據歌詞內容需要，采用一曲多用的方法加以發展變化，其表演形式靈活多樣，語言風趣幽默、生動形象。

　　隨著時代的發展，在當前多元娛樂方式的沖擊下，寧夏民間說唱藝術正陷入傳承艱難的重重困局之中。目前，寧夏民間說唱項目一共有4位省級和市級代表性傳承人，但老一輩的藝人大都已逐漸退出舞臺，急需年輕人將此項目傳承下去。

　　為了保護寧夏民間說唱這一寶貴的文化遺產，近年來，寧夏采取了一系列的保護措施，比如組織非遺保護專干進行詳細調查，建立寧夏民間說唱資料檔案；不斷加強對傳統曲目的研究發掘，同時鼓勵藝人創造新的曲目并推向舞臺；加強新聞媒體的宣傳力度，讓更多的人關注寧夏民間說唱藝術的發展，等等。這些做法在一定程度上使得寧夏民間說唱的傳承發展有了一定的改觀。

　　寧夏非遺保護中心的相關負責人表示，保護寧夏民間說唱藝術的任務仍十分艱巨，在未來，寧夏還將繼續推進和加強對該項目的保護工作，比如成立寧夏民間說唱傳承班，培養可以自彈自唱寧夏坐唱唱段的傳承人；編輯出版寧夏民間說唱相關專著；舉辦寧夏民間說唱研討會以及相關賽事，向廣大群眾宣傳寧夏民間說唱。 夏  文