傳統村落急劇消失意味著什么

浙江省溫州市林坑古村落。CFP

安徽省歙縣坡山古村落。 CFP

海南省�？谑杏琅d鎮火山巖古村落。CFP

　　日前，住建部、文化部、財政部聯合公布了第二批中國傳統村落國家保護名錄，并指出“有較高保護價值的傳統村落現存不到5000個”。傳統村落，這個急劇消失的文化遺產再次進入公眾視線。什么是傳統村落？它的消失意味著什么？

　　采訪人：記者 方 莉

　　受訪人：湖南大學岳麓書院教授、中國村落文化研究中心主任 胡彬彬

　　記者：什么是傳統村落？它在中華民族歷史文化進程中，有著怎樣的地位、作用與功能？

　　胡彬彬：中國傳統村落是中華民族在歷史演變中，由“聚族而居”這一基本族群聚居模式發展起來的穩定的社會單元，是中華民族歷史文化時空中悠久和穩定的坐落。中國傳統村落的空間形態多樣、文化成分多元，蘊含著豐富而又深邃的歷史文化信息。其原住民的聚族群體性、血緣延續性特質，承載了中國久遠悠長的文明歷史，因而極具中華民族文化的本源性和傳承性﹔村落成員的生產生活以及與之相關的有形或無形的文化形態，從表面化一般形式的呈現，到隱性化深層次的內在文化秩序與結構、內涵，代表著中國歷史的文化傳統，體現著“社會人”由單一的個體到家庭、家族，進而到氏族，最后歸屬于國家、民族文化的范疇。村落成員間通過其互相關聯、內在互動，不斷傳承內部文化、發揮社會功能，成為社會有機體的重要組成部分。村落文化是中國傳統文化的基礎，是“修身、齊家、治國、平天下”人文理想的文化依托，是我國傳統社會乃至現代社會質量、正統文化及政治精神的基本載體和驅動力之一，是寶貴的文化遺產。

　　記者：傳統村落的現狀如何？

　　胡彬彬：隨著工業文明的深入，城市化城鎮化進程的強勢推進，在廣大的農村地區，傳統的農業耕作方式正在被快速淘汰，與此同時，傳統村落因各種人為或自然的原因，正以驚人的速度消失：或夷為平地，被擴張的城市所吞噬﹔或因原住居民大量進城務工而成為“空心村”，在經歷常年缺乏修繕的茍延殘喘的痛苦之后，轟然坍塌于某個凄風苦雨的夜晚﹔或因一些地方官員政績工程的需要，而被拆得七零八落，“被”“舊貌變新顏”﹔或因“土地財政”的驅動，急功近利的商業模式運作下的過度開發，傳統村落被恣意肢解，而變得面目全非……與此伴生的是，傳統村落原來所具有的代代相繼、傳承至今的文化形態正在發生急劇裂變，傳統文化的內在結構也面臨著支離破碎的危險。

　　我所在的湖南大學中國村落文化研究中心經過多年的田野調查發現，在長江、黃河流域，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術研究價值的傳統村落，2004年總數為9707個，到2010年銳減至5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個。大批傳統村落由中華民族乃至世界人類的文化遺產，一夜之間，成為了永遠的文化遺憾。

　　記者：傳統村落的急劇消失，意味著什么？

　　胡彬彬：從某種意義上說，毀掉了傳統村落，就有毀滅中華民族歷史文化的危險。清末龔自珍說過：“滅人之國，必先去其史�！睂τ谝粋�民族國家而言，如果具有民族向心力和民族凝聚力的歷史文化消亡，那么這個國家人心也必將渙散，最終“國將不國”。世界史上曾出現過的“四大文明古國”，為什么只有中國的歷史沒有斷絕？就是因為中華民族的歷史文化自古以來就有著良好的傳承性，這使得數千年的中華文明得以延續發展。

　　當然，民族的文化傳統和歷史的文化信息被大量地記載于歷史經典文獻中，但又不僅僅局限于經典文獻。除此之外，還有各種各樣的歷史文物，作為歷史文化的載體被代以相繼地保存下來。傳統村落就是這樣一個歷史文化載體，相對于經典文獻和地下挖掘出來的古物史料，傳統村落所承載的有關中華民族文化的歷史信息更具鮮活性，是我們中華民族文明發展史的“實證”，是中華文明淵源有自的“活證”。我認為，它比文字、古物更能真實地反映中華民族不同地域、不同族群的生產生活方式、道德倫理觀念，以及民族習俗風情。因此，我們有充分的理由重視傳統村落，保護傳統村落。

　　記者：傳統村落文化與民族歷史文化真是唇齒相依！

　　胡彬彬：不僅如此，傳統村落及其文化的消失，還意味著千年以來的田園風景及其人文內涵面臨危險。

　　寄情山水、怡情田園，是因為山水田園可以陶冶心志、修煉性情、培養品格。中華民族，就是在山水田園之中，孕育出了富有中華民族特色的生存理念、人文觀念、哲學思想、道德價值取向等。山水田園之于人，已不僅僅囿于山水田園所產之物可以養身養命的物化層面，山水田園風物風景更已升華為可以養眼養心、凈化靈魂、陶冶情操的精神家園。前者是物化的，后者是精神的。物質和精神在中國式的山水田園里，有著最為完美的融合和體現。陶淵明“不為五斗米折腰”，為官八十余日終于棄官歸鄉而“居南村”，過著“種豆南山下”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的普通農人生活，所聞所見所歷村落中的雞鳴狗吠、桑麻荊扉，都是他吟詠的對象。村落與山水田園養育了他的生命、滋潤了他內在的精神世界，造就了他“采菊東籬下，悠然見南山”物我兩忘的超然心境。他在成為“田園詩派”之始祖的同時，也成為了中國歷代文人的精神偶像�？芍^寫不盡的山水田園，繪不盡的鄉村勝景，抒不完的懷古幽思。憑借著生于斯長于斯的人生閱歷，歷代文人墨客曾留下了數不勝數的名篇，創造了內涵豐富的文化意象，寄托了意味深長的人文情懷。

　　從古代的“愛夫山水”，到當下方興未艾的旅游產業，說明國人從古至今都有喜好游歷山水的良好傳統。據統計，2012年中國國內旅游產業收入達到2.22萬億元，游客總量為2.9億人次。這是一個巨大的數字，一個巨大的產業，更是國民的一種巨大的精神需求與釋放。黛山可以安神，林泉可以明志，田園可以怡情，異域民族的特質文化可以使人開闊視野、增長見識，淳樸的鄉村民風可以凈化靈魂、陶冶情操。身體在這里得到滋養，心性在這里得到釋放。我認為，對于今天的我們以及子孫后代而言，傳統村落如果徹底消失，將意味著難以解讀數千年來，中華民族先哲們留給我們的、可以喂養我們民族精神的山水田園詩文﹔將意味著失去數千年來，中華民族先哲留給我們可以陶冶心性的田園風景﹔將意味著失去數千年來，中華民族先哲為我們所營造的、可以安放靈魂的精神家園。

　　記者：確實，山水之際，田園之野，村落之間，可以使人領悟出許多關乎人與自然、關乎人生、關乎家國的真情和真諦來。

　　胡彬彬：此外，傳統村落及其文化如果徹底消失，還有可能意味著與之共生的鄉村傳統習俗和生活方式的湮滅。

　　民俗雖然只是世代相傳的民族、民間生產生活風俗，卻因起源于人類社會不同區域、不同族群的群體生活，其族群化、模式化、類型化的特點，使其在族群間產生巨大的凝聚力。風尚是指一定社會歷史時期，或某些地域與族群間所流行的風俗和習慣。民族地區、傳統村落間所保存的風尚，往往能給當下生活在大都市的人們質樸純真的感受和源自內心的愉悅。

　　記者：您在田野調查中，還發現目前傳統村落存在哪些問題？

　　胡彬彬：湖南大學中國村落文化研究中心相關課題組曾對長江中上游的云、貴、川、藏以及湘、鄂、贛數省，一些傳統村落分布相對稠密的區域的民間宗教信仰和傳播手段與途徑，做過連續7年的實地考察調研。2012年春節期間，課題組成員再次回訪了湘、黔(桂)交界地域的7縣33個村鎮，做了22天的田野調查。這一區域有苗族、瑤族、侗族、布依族、仡佬族等21個民族。在漫長的歷史進程中，這一區域里形成了不少以民族、氏族血緣關系組建起來的傳統村落，極具民族特色。

　　但自上世紀80年代始，這一地區內的一些旅游資源被過度開發。原有的傳統村落，被營造成了一個個僅僅只是在外觀上不同于現代都市的鄉村式商業大賣場。為迎合游客對自身生活區域以外的異樣特質文化在感官上的享受和獵奇心理，這里不少傳統村落及少數民族原住民們保存至今的一些最為寶貴的民族特質文化，亦被貼上了商業的標簽。商業化的洪流席卷而來，伴隨著外來文化的強勢而入。當下流行的各種魚龍混雜的文化觀念混雜其間，傳統村落及其文化遭遇侵蝕、污染。原住民對世代固守的傳統文化觀念乃至道德操守，產生了深度質疑，內在的精神信仰也隨之發生急劇變化，原有的文化成分和結構，正在發生變異。

　　我認為，傳統村落是我們踏訪歷史和展望未來的時空橋梁，是我們的靈魂棲居和最終回歸的精神家園，是中華民族傳統文化的重要載體，它如果消失，將意味著什么？國人當思。