守護我們獨特的精神家園——張豈之先生訪談錄

　　編者按

　　“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養�！碑斍�，我們對中華優秀傳統文化的認識逐步走向深化，如何理解中華文化傳承的內涵？中國歷史文化的獨特性何在？繼去年在本刊撰文講述中華優秀傳統文化核心理念后，歲末年初，西北大學名譽校長、清華大學教授張豈之先生接受本報記者專訪，對中華文化的內在精神以及歷史獨特性談了他的一些體會。

　　最深沉的精神追求

　　問：張先生，您好！去年8月習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上談到，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。去年年初您曾在我們學術家園發表了《中國傳統文化略論》一文，文中闡釋了中華傳統文化核心理念。這兩者之間有怎樣的關系？怎么理解傳統文化這種最深沉的精神追求？

　　答：中國傳統文化包含非常豐富的內容，而且表現形式也是多種多樣的，各種形式的傳統文化是否具有共性？去年我們談到中華優秀傳統文化的核心理念，我說到自己的理解，將其表述為：天人和諧、道法自然、居安思危、自強不息、厚德載物、誠實守信、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這只是個人研究的心得，需要不斷加以深化。如果從哲學的角度來歸納，我想可從人文精神、自然精神、奇偶精神、會通精神四個方面來看。

　　問：您能具體解釋一下嗎？

　　答：第一是人文精神。中國古代人文精神的產生和中國歷史的演進是同步的。早在文明初創的炎黃時代就已蘊含人文精神的萌芽。經過夏商周到春秋戰國時期，人文精神才以系統而完整的理論形式出現。優秀傳統文化的人文精神帶有這樣的特征：它重視人的道德修養，認為人們通過自身的修養與學習，可成為高尚的、有理想的人，這是孔子開創的儒家學說中的“人學”。古代人文精神特別重視社會的細胞——家庭，為家庭成員規定了應當遵守的各種道德規范，認為有了家庭和諧，才有社會的穩定和均衡，等等。這些人文精神培育了中華民族的美德：積極進取、堅忍不拔、敬老養老、救濟孤寡、勤儉持家治國等，是我們寶貴的精神財富。

　　不過，古代人文精神也出現過被扭曲的狀況，或者它的某些方面被引向片面化。比如由于過分強調家庭的作用，因而在社會生活和價值觀方面把家庭成員間的血緣關系推到最重要的地位。又比如，由于過分強調道德的作用而忽視制度和法治；將道德人格化，即塑造出所謂的“圣人”，忽視了社會整體對社會發展進步的作用。

　　第二，自然精神，是探討人與自然的關系，即所謂“天人”關系。中國古代物質文化、制度文化和觀念文化的創造都離不開農耕的物質基礎，由此引發出人與自然的學說。這在道家學說中有比較充分的論證。道家經典《道德經》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的本根。在中國古代道家學說中，認為天地萬物源于“道”，而“道”是自然而然的，不是創世主，也不是神仙。這是中國傳統文化中“自然”精神的出發點。莊子則強調人們應當尊重自然、愛護自然，不能破壞自然，其中有保護自然生態平衡的若干設想，但并非是科學完整的理論。莊子過于強調自然而然，忽視了人的主觀努力，這不能不說是缺點。

　　“自然”精神不僅在于人類社會要從自然界獲取生活資料，還有一個重要的方面，就是人們從自然界汲取美感，進行藝術創作，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。

　　第三，奇偶精神。我們祖先在農耕實踐中觀察山的向陽面和背陰面，提煉出“陰”與“陽”兩個中國傳統文化中最常見的范疇。當人們用陰陽來解釋自然和人事變化的時候，又歸納出奇與偶的概念。奇與偶的分離和結合，乃是中國古代思維方式的特征，從這里展開了異常生動活潑和豐富多彩的理論思維活動。不過，我們應當分辨：當古人用陰、陽作為占卜的基本出發點時，會引向神秘主義；也有人用陰、陽的相互關系來闡述人生的道理，于是相生相克、抑損舉補、安危、動靜、左右、上下、盈缺、貴賤、尊卑、情思、知行等辯證概念便應運而生。

　　還要談到會通精神。中國優秀傳統文化是各民族人民共同創造的，同時也吸收了外域文化。她不是抱殘守缺、故步自封的文化，她善于學習各種文化的長處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這叫做“會通”精神。我國先秦時期的學派之間相互辯論、相互吸收、共同發展。如荀子雖出身于儒家，尊崇孔子的傳統，但正如清代學者傅山所說，他的思想廣泛吸取了各家思想的精華，同時對各個學派，包括儒家的若干派別在內，都做了深刻的分析。中國傳統文化善于消化吸收外來文化。佛學最初傳入中國時，產生了“格義”之學，溝通了當時流行的玄學與佛學原理。在這之后，佛經的翻譯逐漸多了起來，在中國形成了許多佛學學派，其中不少具有中國特色。清代，許多學者和有識之士為了國家富強努力學習西方知識，力求貫通中、西學。

　　總之，學習和研究中華優秀傳統文化，應著重提煉其中的深沉精神——這種精神是中華民族精神的反映。當然由于研究的方面不同，提煉出的“精神”也會有不同的文字表述。

　　獨特的歷史產生獨特的文化

　　問：我們注意到您近來重視從歷史的角度研究文化發展，包括文明起源、古代政治體制、教育傳統等等，您是怎么考慮的？

　　答：研究文化必和歷史結合在一起，上面我們談到中華傳統文化的內在精神是在歷史發展中積淀而成的。中國有獨特的歷史傳統、有獨特的文化傳統。我們今天的道路、中國特色社會主義和獨特的歷史傳統、獨特的文化傳統緊密聯系在一起，而中華文化的獨特性是中國歷史獨特性的反映。

　　問：那么您認為中華歷史文化的獨特性在哪里呢？

　　答：我談五點。第一，重傳承。通過中國與希臘文明起源的比較可以看到，古希臘從氏族進入文明社會的過程中，血緣關系逐漸淡化，國家在更廣泛的地域基礎上建立起來。而在中國，進入文明社會以后，保留了舊有氏族組織，在氏族、血緣關系的基礎上建立起國家組織，權力與財產按照血緣親疏分配，君權與父權統一。由此，國家與宗族合為一體，形成了以宗法制度為核心的政治制度體系。由此周人提出了他們自己的政治倫理范疇：敬天、孝祖和保民，在此基礎上，春秋時期形成了儒家的禮樂文化體系。又有“三不朽”的理念：祖先的功業不朽，祖先的言論道德是后代學習的榜樣，祖先的經驗教訓要好好總結，這其實就是文化傳承。

　　第二，重學派。春秋戰國時期是中華文化的原創時期，產生了諸子百家，他們的學術思想“相反而相成”。我們可以看到，當時的文獻大多不是一個人的著述，而是不同學派的論述。比如儒學五經中《周易》是由西周初期周族占卜積累的資料整理而成；《書經》是夏商周三代先后發布政治文誥的結果；《春秋》是魯國史官執筆寫下的大事記，孔子整理過這些大事記，但整理者并不只是孔子一個人；《詩經》是西周至春秋早期的詩歌總集；《禮記》雖然有周公自作的說法，并不準確。諸子著述大多也不是一個人的，《論語》歷來不提作者姓名，是孔子學生記述孔子及其弟子的對話。這些都說明中國古代文化注重學派，一直到宋明理學都是這個傳統。從文化學的觀點來看，這反映了文化傳承的廣度與深度。

　　第三，重“大一統”�！按笠唤y”一詞最早見于《公羊傳·隱公元年》：“何言乎‘王正月’？大一統也�！睆墓�元前221年秦始皇統一六國后，兩千多年，統一的多民族國家不斷進行民族融合，統一始終是主流。與此相聯系，產生了“國格”觀念，西漢時大儒董仲舒宣傳“無辱宗廟，無羞社稷”。史學家司馬遷把“國”放在首位，稱贊“先國家之急而后私仇”，“國格”觀念演變為中國古代的愛國主義，這十分寶貴。到中國近代，各族人民反對外國侵略者和國內反動統治者，前赴后繼。這種為民族偉大復興而奮斗的精神就是中國各族人民在近代歷史中所體現的愛國主義，成為我國優秀傳統文化中最寶貴的精神財富。

　　第四，重歷史。我們說中華文化連綿不斷，如何證明？中國自古以來就重視歷史，歷史的文字記載從進入文明社會以后，一直沒有中斷�？鬃影阳攪�史官所作的《春秋》整理而成有獨特思想的歷史著作，標志著我國古代史學的開端。戰國至兩漢是我國古代史學的定型期，西漢時期大史學家司馬遷創造了史學的紀傳體例，寫出《史記》。東漢時期，史學家班固把司馬遷的紀傳體作了一些調整，以紀、表、志、傳的體例撰寫出《漢書》�！妒酚洝放c《漢書》標志著中國史學的成型。魏晉南北朝至明末，是中國史學發展的黃金時期，史學成為全面記錄中華文化的獨立學術部門。由中央政府組織學者，官修史書。唐至宋、元、明，每個朝代都召集學者撰寫前一朝代的歷史。除正史紀傳體不斷為史學家使用外，編年體也有很大發展。宋代司馬光的《資治通鑒》就是我國第一部較為完善的編年體通史著作。明末清初直至鴉片戰爭前，是我國史學的總結和嬗變時期，史學著作中更加突出了文化傳承和創新的歷史軌跡。從某種意義上來說，中國史學是文化和學術的百科全書，是中華文化生生不息的記錄。它探索人與自然的關系，人與社會的關系，人與家庭和國家的關系等，它所反映的中國傳統文化的人文道德精神是非常突出的。

　　在中國史學中體現了古代中國知識分子的遠大理想，北宋時期關中學派的開創者張載的名言是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平�！边@反映了中國古代知識分子的遠大理想，這個歷史文化傳統十分寶貴。

　　第五，重會通。以上我們已經談過了。

　　關于精神家園的談心

　　問：從中華優秀傳統文化內在精神到歷史分析，這是否體現出您對傳統文化研究的一個軌跡？

　　答：你說的對，這是我努力的方向。之前我的研究著重放在中華優秀傳統文化內在精神和核心理念上。把文化的內在精神與歷史研究結合起來，通過對歷史的分析闡釋，反過來加深對中華優秀傳統文化的認識，這是順理成章的事。既然我們的歷史文化和西方不一樣，那么我們今天走的道路與西方也不同，堅持中國特色社會主義道路有歷史和文化依據。

　　問：您下一步的研究工作將怎樣推進？

　　答：我對歷史的研究還要繼續。剛才我跟你談到的關于中華文化的五點獨特性，就是我正在撰寫的文章的主要內容，現在第一稿還沒有寫出來。研究過程是長期的，學無止境。

　　問：我在網上看到，2013年您相繼在清華大學、南京大學等高校演講，把這些研究成果與廣大學子分享。讓我想到您的《中國傳統文化》、《中華人文精神》、《中國歷史十五講》等書，寫得深入淺出，讀者喜歡看。您非常重視傳統文化的學術普及工作嗎？

　　答：普及并不容易，如果沒有相當的研究基礎，以及獨立自得的見解，是寫不出普及性與學術性相融合的作品的。普及讀物是作者與讀者談心，談心應當是親切的，不能板起面孔說教，既有學術依據和學術價值，又能雅俗共賞，文字表述力求大家能懂得。在這方面，我們的許多前輩學人做得很好，我要向他們學習。

　　如何守護我們獨特的精神家園呢？要學習、研究，其成果要通過媒體向社會傳播，成為社會大眾的精神食糧，傳播得越廣越好。謝謝你的采訪。

　　圖1:張豈之先生近影

　　圖2:《中華人文精神》

　　圖3:《中國歷史十五講》